Историко-педагогические традиции в условиях эксклавного региона России : XIII - начало XXI вв.

• Автор: Сюбарева, Ирина Федоровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 450 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Историкопедагогические традиции и их специфика в эксклавном регионе России.

1.1. Феномен традиции в логике различных научных дисциплин

1.2. Педагогические традиции как феномен

образовательной действительности

1.3 Эксклавный регион России и его традиции.

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1.

ГЛАВА 2. Становление и развитие образования в Восточной

Пруссии в период ХШХУП вв.

2.1. Возникновение и развитие школьного дела

в Орденском государстве ХШначало XVI вв.
2.2. Становление традиций в связи с образовательными
и просветительскими реформами Альбрехта Бранденбургского.
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 2
ГЛАВА 3. Генезис педагогических традиций в Восточной Пруссии в ХУ1П первой половине XX вв.
3.1. Развитие народного образования и педагогических традиций в Восточной Пруссии в XVIII первой половине XX вв.
3.2. Кенигсбергский университет
в XVIII первой половине XX вв
3.3. Педагогическая деятельность и взгляды
Иммануила Канта.
3.4. Развитие педагогической мысли И. Гербарт, Ф. Бессель
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 3
ГЛАВА 4. Становление и развитие отечественных педагогических традиций в Калининградской области на территории бывшей Восточной Пруссии в советский период
4.1. Становление системы образования
в послевоенный период тт..
4.2. Развитие системы образования
и педагогических традиций в Калининградской области в период гг.
4.3. Развитие педагогических традиций в Калининградской области
в период начало гг
4.4. Педагогические традиции в период реформы в системе образования в Калининградской области
г. начало х гг.
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 4.
ГЛАВА 5. Историкопедагогические традиции в эксклавном регионе России на современном этапе.
5.1. Педагогические традиции Российского государственного университета имени Иммануила Канта
5.2. Развитие идеи И. Канта о самоценности человеческой
личности научной школой профессора О.С. Гребешока.
5.3 Основные направления развития образовательной
практики в эксклавном регионе России
ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 5.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


С. Маркаряна представлена «культурная традиция» как выраженный в социально-организационных стереотипах групповой опыт, который путем пространственно-временной трансмиссии аккумулируется и воспроизводится в различных коллективах» [0, с. Э.С. В исследованиях другого отечественного ученого Е. В постсоветский период усиливается интерес к традиции, которая стала рассматриваться как элемент системы функционирования социума, гарантия социальной устойчивости, стабильности и прогрессивного развития общества (С. С. Аверинцев, A. A. Батура, М. В. Захарченко, И. С. Сакович, В. А. Федотов и др. В исследованиях этих и других ученых рассматриваются вопросы: преемственности наследия и прогресса (В. ОСУДАРСТВНЯНАД ? С.Ю. Калайков, С. И. Реджепова), роли традиций в этнокультуре (P. M. Абакарова, А. Г. Степанов), нравственных традиций этноса как социокультурного явления (В. А. Федотов); представлены духовно-нравственные традиции российского общества как доминантный фактор формирования личности (В. В. Аленко), антропологические традиции в отечественной философии образования (Н. В. Крылова). Современная научная мысль все полнее раскрывает понятие традиции, шире исследует ее сложную природу и изменчивую сущность. В понимании А. В исследовании А. Г. Степанова представлено авторское определение традиции, которое «подразумевает совокупность отношений и результатов духовного и материального производства прошлых исторических эпох, критически осваиваемых, развиваемых и используемых в соответствии с конкретно-историческими задачами современности» [9, с. В исследованиях обращается внимание на существование (наличие) в традиции двух противоположных элементов. Эти элементы в разных исследованиях называются по-разному: старое и новое, консервативное и конструктивное, статичное и динамичное. Традиция включает в себя объекты наследия, процессы наследования и способы наследования. Как видится автору, учение о традициях активно развивается и будет развиваться в соответствии с возникающими новыми концепциями, школами и направлениями. Ученые единодушны во мнении, что роль традиций в жизни общества постоянно растет: традиции становятся могучим инструментом регулирования человеческих отношений и движущей силой развития общества. Остановимся на некоторых специфических особенностях социологического видения традиций. В трудах Э. Дюркгейма, К. Леви-Строса изложена трактовка традиции как определенной модели социального взаимодействия. Традиция представлена в учении М. Вебера как определенный стереотип поведения. По мнению ученого, традиции требуют не слепого повторения, а творческого отношения и рефлексии. Особое место занимает традиция в герменевтике (Г. Гадамер). В понимание традиции включено все, что связано с историей и стало всеобщим. Традиция - это момент свободы и момент самой истории. В традиции всегда заключен осмысленный опыт. Своеобразен подход к феномену традиции выдающегося американского социолога Т. Парсонса. Ученый представляет общество как организованную систему, состоящую из сложных и разветвленных подсистем, которые состоят из социальных институтов. Ученый выделяет несколько подсистем: экономика, политика, нормативная субсистема, культура. Социальные институты соответствуют государственным учреждениям и институтам гражданского общества. Человек, включаясь в любой социальный институт, ведет себя в соответствии с заданными правилами. Роль традиций при этом велика: являясь социальным институтом, они вовлекают каждого индивида в деятельность общества. Представители культуроведческой социологии (К. Клакхон, А. Кребер) рассматривают традиции в самых разных аспектах социальной культуры, исследуют роль традиций в человеческой культуре. Традиции помогают решать важные проблемы сохранения особенностей различных народов, их самобытности и, в свою очередь, являются регуляторами их жизнедеятельности. Представители социально-психологического направления (Э. Дюркгейм) рассматривали традиции и обычаи как коллективные привычки, независимые формы группового сознания. Развитие коллектива возможно при постоянной актуализации социального опыта.