Воспитание достоинства личности курсантов военных институтов как условия их личностного саморазвития

• Автор: Удалов, Владимир Александрович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 255 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ф Глава 1. Теоретические вопросы воспитания достоинства личности

курсантов как условия активизации их личностного саморазвития

1.1. Философскопсихологические аспекты взаимосвязи развития достоинства личности и личностного саморазвития
1.2. Педагогическое обеспечение развития достоинства личности курсанта как условие его личностного саморазвития
Глава II. Совершенствование воспитания личностного достоинства курсантов в целях активизации их саморазвития.

2.1. Эмпирическое исследование состояния воспитания личностного

достоинства и саморазвития курсантов

2.2. Пути и средства воспитания личностного достоинства курсантов

как условия их саморазвития в педагогическом процессе военного вуза.

2.3. Анализ результатов опытноэкспериментальной работы
Заключение.
Библиографический список.
Приложения.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В-третьих, монолог, замаскированный под диалог, в котором два или более человек странными и извилистыми путями говорят сами с собой [,8-9]. Диалогичность - исходный принцип концепции М. Бубера, согласно которому человек обретает собственную сущность, только вбирая в себя всечеловеческое, соотнеся себя с другими людьми. Диалог не ограничивается общением людей друг с другом, он есть отношение людей друг к другу, выражающееся в их общении. Отсюда следует, что, даже если можно обойтись без слов, без сообщения, одно должно в любом случае необходимо присутствовать в диалоге - взаимная направленность внутреннего действия» [, ]. Проанализировав философскую литературу, мы пришли к выводу, что создание условий для диалогичности обучения является первостепенной задачей для воспитания их личностного достоинства, так как «диалог - не проявление духовной роскоши и духовного процветания, он дело творения, сотворенного . Диалог в обучении между преподавателем и обучаемым - это не только и не столько спор, полемика, дискуссия, в ходе которых могут быть подвергнуты сомнению, переоценке различные элементы социатьного опыта. Диалог дает множественность ракурсов, на пересечении которых проявляется, по М. М. Бахтину «доверие к чужому слову, ученичество, поиск глубинного смысла, согласие, наслаивание смысла на смысл, голоса на голос, усиление путем слияния (но не отождествление), дополняющее понимание, выход за пределы понимаемого [,0]. Вместе с тем, по мнению А. А. Бодалева, характеризуя общение как особый вид деятельности, необходимо также обращать внимание на то, что без него не может происходить полноценное развитие человека и как личности, и как субъекта деятельности, и как индивидуальности [, ]. Из его исследований вытекает, что на выбор личностью людей для более частого общения могут влиять и такие ее специфические индивидуальные потребности, как потребность в сочувствии и опеке, потребность в доминировании, потребность в защите «я» или потребность в самоутверждении [, ]. Один из основоположников «Диалогической педагогики» М. Бубер считает, что педагогика — это мир диалога, а роль педагога заключена в том, чтобы быть своеобразным «фильтром», пропускающим через себя информацию среды []. При этом целостная организация воспитания достоинства по предположению М. Бубера, возможна лишь в рамках диалогической природы воспитания, которая на наш взгляд находит опоры в педагогике сотрудничества, саморазвития, педагогике ориентированной на личность, идеях фасилитирующего воспитания и обучения, с другой стороны, со-трудничество, со-творчество, ориентация на личность обучаемого и ее саморазвитие возможна лишь в условиях диалогического построения педагогического процесса. На основе позиции М. М. Бахтина, JI. C. Выготского о том, что «внутренняя» жизнь является «феноменом границы» [2, 7-8], диалог понимается как возникновение душевнодуховного единения людей, педагога и обучаемого, где в создании условий основная роль принадлежит личности педагога. Постулаты душевно-духовного взаимодействия разработаны Г. С. Батищевым, где данное взаимодействие понимается им как взаимное, насколько возможно, глубинное общение, в которое каждый вступает также и со скрытыми своими потенциями. Именно глубинное общение делает возможным творчество, которое происходит тогда, когда субъект становится достойным расширения и углубления его креативности за прежние пределы, когда большое богатство ценностных адресатов оправдывает также и большие силы-способности у него, то есть когда у него есть чему и кому посвятить свое творчество [, 8]. Проводя наше исследование, мы не можем обойти стороной и одну из основных философских категорий - свободу. При этом для нас важно подчеркнуть ее диалектическую связь с достоинством, личностным саморазвитием, и с обучением. Будучи фундаментальным качеством личности, свобода является главным и непременным условием развития достоинства, ведь с точки зрения русского философа H. A. Бердяева, свобода не может быть никем и нечем определена, она абсолютна и является «категорией духовно-этической».