Воспитание валеологического самоотношения у школьников

• Автор: Кошелева, Марина Евгеньевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 238 с. : ил

Оглавление
Введение

Глава 1. Теоретические вопросы воспитания валеологического самоогношения личности.

1.1 .Философско психологические основы воспитания валеологического самоотношения личности.

1.2.Воспитание валеологического самоогношения

у школьников как педагогическая проблема

1.3.Анализ состояния практики валеологического воспитания в современной школе

Глава 2. Пути и средства повышения эффективности воспитания валеологического самоотношения у школьников.

2.1 .Повышение психологовалсологической компетентности педагогов

2.2.Вовлечение школьников в коллективную

творческую валеологическую деятельность.

2.3.Организация целенаправленной воспитательной работы с классом на основе целевой психолого
валеологической программы воспитания
Заключение
Библиография


Яспсрса [2] и др. При этом размышления о взаимосвязи духовного начала и телесной сущности, о главенствующей роли духа над телом, рассматривающиеся в философской антропологии, мы находим в трудах таких философов, как Н. C.Б. Крымский [7], В. Полорога [6], А. С.Эспиноза [5] и др. Наиболее полное понимание идея многокомпонентной сущности человека и взаимосвязи этих компонентов между собой в структуре человека как целостного существа находит в «полюсно-полевой» теории существования человека В. С.Шубинского [8], дополненной Л. Н.Куликовой [9], в которой они рассматривают сущность человека не просто как био-социального существа, но как био-психо-социо-культуро-этно-природо-космического существа, учитывая при этом биологические, психологические, социально-этнические, культурные и природнокосмические параметры сущности человека. Рассмотрение сущности валсологического самоотношения выводит на уровень герменевтической позиции, которая, как указывает С. Е.Ячин, «направляет движение мысли по пути возможного понимания (мира, другого человека и самого себя), на котором всегда находится человек» [3, С. Онтологический статус философской герменевтики, экстраполируясь на область философско-педагогических подходов, главную цель образования видит в оказании поддержки человеку в нахождении им своего места в мире, в его развитии, диалогическом (даже полилогическом) понимании и освоении мира. Здесь важна идея В. Дильтея о том, что “понять другого - это значит представить его как свою собственную возможность” [Пит. С.]. Наиболее ценными философскими идеями для обоснования герменевтического подхода для нас являются идеи о способности человека к пониманию как фундаментальному онтологическому качеству человеческого бытия, о том, что человек - это и есть «понимающее бытие», встречающиеся в трудах Г. Г.Гадамера [], П. Рикера [6], М. Хайдеггера [8] и др. Философское обоснование адаптивной сущности валсологическою самоотношения личности вытекает из идей гармонии человека с самим собой и с природой, которые стами вновь воезребованными в связи с проблемой самосохранения и выживания человечества в техногенном обществе в настоящее время, и которые имеют длительный философский и исторический генезис. Эти идеи получили широкое развитие в отечественной философии во взглядах на единство человечества и Бога во Вселенной (B. C.Соловьев), идеях о возможности управления человеком природными силами (Н. Ф.Федоров), о “космическом сознании”, о месте человека в космосе (К. Н.Вентцель, К. Э.Циолковский и др. В современной философии гармония человека также рассматривается как гармония с самим собой, с социумом, с космосом и достижение этой гармонии лежит в признании ценности жизни как абсолютной и высшей ценности человечества. М.К. Мамардашвили, при дальнейшем развитии, может привести человечество к глобальной “антропологической катастрофе” [0]. Существующая в настоящее время проблема инкультурации человека, как считает А. С. ]. Человек с момента своего рождения помещен в мир культуры и для того, чтобы выстроить свое ценностно-смысловое пространство, он должен освоить этот мир, в том числе и мир культуры самоотношения к себе как к здоровой и саморазвивающейся личности, поэтому решая вопрос о воспитании валеологического самоотношения личности, мы решаем вопрос о “вхождении” индивида в мир валеологической культуры, которая выделяется как показатель базовой культуры личности, позволяющий преодолеть кризис внутрииндивидуальной культуры через самопознание, саморазвитие, самосохранение личности, через гармонизацию отношений человека с миром, с природой, с самим собой, через постоянный духовно-нравственный поиск, обращенный к миру, к себе, к другим людям. Рассматривая вопрос о «вхождении» индивида в мир валеологической культуры, мы обратились к осмыслению сущности валеологического самоотношения с позиций синергетической концепции, методологические основания которой заключаются в идеях, изложенных в работах Е. Н. Князевой [3,4], С. П.Курдюмова [4], И. Р.Пригожина [7], Г. И.Рузавина [5,6] и др.