Развитие ценностных отношений у студентов вуза : На примере изучения педагогических дисциплин

• Автор: Нечаев, Владислав Анатольевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 215 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ

1.1. Ценностный аспект взаимодействия человека и мира как общегуманитарная и педагогическая проблема.
1.2. Психологопедагогические характеристики внутренней деятельности как условия становления ценностноориентированного субъекта образовательного процесса

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. СОСТОЯНИЕ И СРЕДСТВА РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ
2.1. Парадигмальный анализ процесса перехода от йнформационной к ценностной педагогике.

2.2. Диалог как средство развития ценностных отношений в педагогическом процессе.

2.3. Опытноэкспериментальная работа по развитию ценностных отношений студентов вуза.

2.3.1. Эвристическое обеспечение опытноэкспериментальной работы

2.3.2. Организация и проведение опытноэкспериментальной работы
2.3.3. Математическая обработка и анализ результатов опытноэкспериментальной работы.
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Таким образом, общая черта субъективно-релятивных концепций состоит в том, что отправной точкой во всех них является ценностный субъект, - сам ценный предмет отходит на второй план и рассматривается как воплощение ценных характеристик субъекта. При этом аксиологическая проблема, связанная с развертыванием высших планов бытия субъекта сводится к гносеологической - познанию его (субъекта) природы, а ценностное отношение превращается в оценочную деятельность. В объективно-абсолютистских ценностных системах главная роль отводится ценному предмету, приобщение к которому возвышает и одухотворяет жизнь субъекта. Ценность осмысляется как сущность предмета, а аксиология теснейшим образом увязывается с онтологией таким образом, чтобы картина мироздания включала в себя в том числе и самодостаточные, самооправдывающие абсолютные ценности. С.Л. Рубинштейна, демонстрирующего образец онтологического подхода к ценностям: "анализ отношения человека к миру должен идти сначала не в плане психологическим и субъективно-этическом, а в онтологическом, что и предполагает раскрытие способа существования человека в мире. И только затем может быть осуществлен перевод этого онтологического плана в этический" [9, с. Включение антропологического пространства в иерархическую структуру бытия, ведет к тому, что этическое затрагивает не только социальное, но и природное, уходя корнями вглубь объективной диалектики. В этой логике разворачивается ряд продуктивных подходов к изучению ценностной проблематики. Например, в философском энциклопедическом словаре, выпущенном в году указывается, что ценности являются не свойством какой-либо вещи, а сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта [2]. Заслуживает внимания учение Н. О. Лосского, названное им "онтологической, идеал-реалистической аксиологией", представляющее собой наиболее обобщенную и разработанную концепцию ценностей, вбирающую в себя плодотворные идеи западных (М. Шелер, Н. Гартман, В. Штерн) и отечественных (В. С.Соловьев, С. Л.Франк) теорий. Н.О. Лосский выстраивает иерархическую систему ценностей, которая оправдывается высшей абсолютной ценностью - Божественной абсолютной полнотой бытия. Последняя представляет собой ценность, которая "сама в себе безусловно оправдана, имеет характер добра с любой точки зрения, в любом отношении и для любого субъекта". Производные ценности в свою очередь определяются Н. О.Лосским как "бытие в его значении для осуществления абсолютной полноты бытия или удаления от нее". Бог, как Сверхмировое Начало, в рассматриваемой концепции выступает как источник всех ценностей, всех мыслимых совершенств, но кроме того является и условием самой бытийственности вообще []. Таким образом, в положительной ценности сливаются воедино и бытие, и значимость, образуя единый - ценностный аспект существования, превышающий образующие его элементы. Обсудим способ функционирования идеального и реального аспектов ценности в концепции Н. О. Лосского. Свобода как раз и становится тем связующим элементом между объективно заданной полнотой бытия и субъективно переживаемым значением поступка для хода "нормальной эволюции", благодаря которому в ценности исчезают антиномии субъективного и объективного, сущего и должного, универсального и частичного. По существу, свобода личности всякий раз решает ценностную задачу на соотнесение имеющегося содержания жизни и более полного бытия, обеспечивая смысловую связь между двумя отмеченными типами реальности. Таким образом, автор вскрывает сложный характер ценности, включающей полноту бытия, переживание и значение в их синтезе и выстраивает динамическую картину ценностного взаимодействия идеальнодуховного плана действительности и психоматериального мира. Через изучение культурной жизни человечества подходит к проблеме ценностей С. И. Гессен. Глубинный слой ценностей слагается теми целями неутилитарного характера, к которым человек и человечество стремится "бескорыстно", ради них самих. Называя их безусловными или "абсолютными" целями, С. И. Гессен замечает, что они "ценны для нас не как условия для достижения чего-то другого, но сами по себе” [, с.