Возможности православного воспитания в формировании духовно-нравственных ценностей учащихся

• Автор: Лыкова, Наталья Геннадьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 165 с.

Оглавление

Глава I. Нравственные основы православного воспитания

1. Психологопедагогические аспекты религиозного воспитания

1.1. Проблемы соотношения науки и религии в педагогике

1.2. Понятия нравственное воспитание и нравственная ценность

1.3. Нравственные ценности христианства, иудаизма, ислама.

1.4. Психологические особенности влияния религии на личность ребенка

2. История и современное состояние православной педагогики в России

2.1. Краткая история православного воспитания

2.2. Современный опыт православного воспитания в России

2.3. Характеристика воспитательной работы в православных

учреждениях г. Тюмени.
3. Сущность православного воспитания.
3.1. Понятийный аппарат православного воспитания
3.2. Психологические принципы и условия православного воспитания
3.3. Средства, методы и формы православного воспитания.
Глава II. Исследование возможностей православного воспитания в формировании нравственных ценностей учащихся общеобразовательных учреждений.
1. Сравнительный анализ нравственных ценностей учащихся светских
и православных образовательных учреждений
2. Особенности преподавания предметов духовнонравственного содержания
в общеобразовательных школах
3. Опыт православного воспитания в общеобразовательной школе1
4. Результаты исследования.
Заключение.
Список литературы


Изучение истории и религиозной культуры страны (архитектуры, хорового пения, иконописи, агиографии) способствует повышению общего культурного и нравственного уровня личности, развивает чувство патриотизма. Участие в религиозных таинствах и традициях формирует чувство соборности (общности) не только с современниками, но и с предыдущими поколениями, обеспечивая преемственность и связь поколений. Ценностные ориентации учащихся православных и общеобразовательных учреждений существенно различаются. У учащихся православных учреждений более ясные представления о смысле жизни, о духовно-нравственных идеалах, более стабильно внутреннее психическое состояние. У них сильнее выражены альтруистические чувства, самоконтроль и самодисциплина, снижена агрессивность. Религиозные и нравственные ценности обусловливают их представления о нерасторжимости брака, ориентацию на стабильные, здоровые семейные отношения, что проявляется в поведении, внешнем виде и во взглядах на добрачные отношения между юношей и девушкой. Приобщение к духовнонравственному потенциалу православной культуры возможно в процессе изучения истории, литературы, художественного и музыкального искусства. Глава I. Начнем рассмотрение соотношения науки и религии в педагогике с анализа определений этих понятий, предложенных в словарях. Так, наука определяется как «специфическая форма деятельности человека, обеспечивающая получение нового знания, вырабатывающая средства воспроизводства и развития познавательного процесса, осуществляющая проверку, систематизацию и распространение его результатов»2. Также наука определяется как «сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая схематизация объективных знаний о действительности»3. Религия (от лат. Богом, богами, безусловным средоточием всего существующего, субстанцией, главной святыней). История человечества знает множество разнообразных религий, но все они так или иначе исходят из идеи неполноты и несовершенства человека и предлагают пути нашего совершенствования, восхождения к высшей целостности и спасения»4. Современный философский словарь / Под ред. В.Е. Кемерова. М.: Одиссей, . С. 6. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, . С.7. Современный философский Слоьарь / Под ред. В.Е. Кемерова. М.: Одиссей, . В других словарях религия определяется как «мировоззрение и мироощущение, как соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, божества; чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения»5, как «воссоединение человека и мира с безусловным и всецелым началом, средоточием всего существующего (B. C. Соловьев), вера в объективное существование • высших ценностей (С. Л. Франк). Непосредственным содержанием религиозного чувства и религиозного сознания является признание, переживание действительности Бога как верховного и абсолютного начала мира, жизни и нравственности. Источником такого знания религия считает непосредственное восприятие, откровение»6. Применительно к педагогике (проблемам воспитания и образования) вопрос о соотношении различных форм общественного сознания (науки и религии) с методологических позиций наиболее глубоко разработан Б. С. Гершунским в аспекте соотношения знания и веры. По его мысли, образование должно обеспечить мировоззренческий синтез Знания и Веры как противоречивых, но взаимодополняющих друг друга сторон отражения единого материально-духовного Мира. Это должно служить методологическим ориентиром в процессе социально-педагогического целеполагания, отбора содержания образования, использования методов, средств и организационных форм образовательно-воспитательной деятельности. В то же время синтез Знания и Веры должен способствовать интеграции ментальных ценностей людей и социумов, постепенному формированию единого ментального пространства цивилизации. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, . С.1. Современная философия: словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону: Феникс, . С. 7.