Археологический клуб как форма организации внеучебной деятельности подростков

• Автор: Пежемский, Всеволод Гелиевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 210 с.

Введение
Диссертация посвящена изучению воспитательных возможностей археологического клуба как формы организации внеучебной деятельности подростков

Актуальность

Археолог ведет диалог с людьми прошлого, с культурами древности. Отнюдь не случайно в археологии древние общности обозначаются не термином "народ", "этнос", племя", а термином "культура" (например "культура гребенчато-ямочной керамики"). Предметом исследования для археолога являются материальные следы древней культуры, а среди них прежде всего -артефакты, а объектом - культура прошлого во всем ее разнообразии, как совокупность духовных и материальных ценностей, как специфический способ человеческой деятельности (способ специфичный для определенной человеческой общности в определенный отрезок времени и в определенном пространстве, и способ, имеющий некие общие черты). В году B. C. Библер, подытоживая и обобщая исследования учебного диалога, выдвинул свою, авторскую версию образования, которую назвал Школой Диалога Культур. Педагог Сергей Курганов в Красноярске в - гг. Школы Диалога Культур. Для археологического клуба идея диалога культур важна, но может быть представлена в иной плоскости. Прежде всего, обучение в Школе Диалога Культур ведется на основе изучения текстов, относящихся к различным культурам прошлого и настоящего. В археологическом клубе возникает принципиально иная ситуация: подросток сталкивается с материальными остатками древних культур. Именно в рамках изучения артефактов и иных материальных остатков, а не текста, выстраивается деятельность участников. Сами раскопки, создание и пополнение коллекции, организация музея, изучение прошлого строится на основе диалога культур человека прошлого и человека настоящего через материальные предметы, а не через текст. Реализация принципа взаимодействия культур человека прошлого и человека современности через археологическую деятельность в рамках клуба может способствовать более глубокому и разностороннему познанию истории и культуры прошлых эпох. Вторым важным принципом, на котором строится наша работа, является антропологический. Первым, еще в XIX в. Л. Фейербах: категория человека была обоснована им как главная категория новой философии. В России последователем антропологического принципа в философии был Н. Г. Чернышевский. Наиболее полно и обстоятельно антропологический принцип был реализован М. Шелером в разработанной им философской антропологии Антропологический подход как внимание к духовной составляющей личности человека нашел свое отражение в работах русских мыслителей конца XIX - начала XX вв. Николаю Бердяеву принадлежит высказывание: «Антропологический путь - единственный путь познания вселенной» [9,с. Философы-антропологи ставят задачу выработки принципов, руководствуясь которыми можно было бы защитить достоинство и свободу человека. Антропологический подход имеет фундаментальное значение для сферы образования и педагогической деятельности. Целостный философский образ человека можно рассматривать как идеал образовательной системы, конкретизируемый относительно ее главного субъекта - развивающейся личности человека. Сущность антропологического подхода в педагогике Б. Соотнесение любого знания об образовательных явлениях и процессах со знаниями о природе человека. Получение педагогического знания методом, обеспечивающим органическую интеграцию человека в педагогику. Понятие антропологических оснований теории и практики образования. Антропологический характер предпосылаемой теории, проблематики и методологии разработки и разрешения проблем становления и развития личности в ходе и результате образовательных процессов»! Антропологическое измерение изначально присуще педагогике как области гуманитарного знания и социальной практики, изначально обращенной к человеку, к целям, путям, способам и условиям организации его развития. Педагог всегда имеет дело с живыми людьми, с индивидуальностями. Положение о необходимости познания не только абстрактно-внешнего человека, но и собственно человеческого в человеке, его духовной сути ориентирует нас на постижение реально существующего, конкретного человека в его целостности и уникальности. Антропологический подход можно рассматривать как гуманистический по своей сути и нацеленности.