Формирование метакультурологических представлений у будущих учителей при изучении иностранного языка

• Автор: Копырина, Марина Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 195 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ МЕТАКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ

ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ИНОСТРАННОГО ЯЗЫКА КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

1.1. Историкологический анализ проблемы

1.2. Характеристика основных понятий исследования

1.3. Взаимопроникновение языков и культур в системе педагогических условий и средств формирования метакультурологических представлений
ГЛАВА И. РЕЗУЛЬТАТЫ ОПЫТНОПОИСКОВОЙ РАБОТЫ ПО ФОРМИРОВАНИЮ МЕТАКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ПРИ ИЗУЧЕНИЯ ИНОСТРАННОГО ЯЗЫКА У БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ.

2.1. Технология организации опытнопоисковой работы

2.2. Технологический процесс формирования метакультурологических представлений при изучении иностранного языка

2.3. Показатели сформированности метакультурологических представлений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Усвоение культуры - это взаимонаправленный процесс, для которого справедливы все основные закономерности коммуникативной деятельности [2; С. Последняя, как известно, реализуется с помощью языка. С помощью языка осуществляется познание мира, в нем объективируется самосознание личности. Он является специфически социальным средством хранения и передачи информации, а также управления человеческим поведением. Благодаря языку осуществляется специфически человеческая форма передачи социального опыта, культурных норм и традиций, через язык реализуется преемственность различных поколений и исторических эпох. История каждого языка тесно связана с историей той социальной общности (языкового коллектива), которая является его носителем [6; С. Язык является основной общественно значимой (опосредованной мышлением) формой отражения окружающей человека действительности и самого себя, т. Эпистсмическая функция связывает язык с действительностью (в единицах языка в виде гносеологических образов закрепляются элементы действительности, выделенные, отображенные и обработанные сознанием человека), а познавательная — с мыслительной деятельностью человека (в единицах языка и их свойствах материализуются структура и динамика мысли), т. В то же время язык является основным средством человеческого общения (коммуникативная функция), средством передачи информации от говорящего к слушающему (адресату) [; С. Общение представляет собой сложный, многоплановый процесс установления и развития контактов между людьми, порождаемый потребностями совместной деятельности и включающий в себя обмен информацией, выработку единой стратегии взаимодействия, восприятие и понимание другого человека. С. 4]. Самая большая ценность народа - его язык, язык, на котором он пишет, говорит, думает. Вся сознательная жизнь человека проходит через родной ему язык. Эмоции, ощущения - только окрашивают то, что мы думаем или подталкивают мысль в каком-то отношении, но мысли наши все формулируются языком [; С. Язык - духовное богатство народа (С. М. Волконский, Д. И. Лихачев, Л. И. Скворцов, В. А. Сухомлинский и др. Проблема взаимоотношения языка и культуры не нова. Начиная с XIX века ее пытались решить немецкие ученые - Я. Гримм, В. Гумбольдт, Р. Раск, их идеи нашли свое развитие в России в х годах того же века в трудах А. Н. Афанасьева, Ф. И. Буслаева, A. A. Потебни. Наиболее широкое распространение в мире получили идеи В. Гумбольдта. Основные положения его концепции можно свести к следующему: 1) материальная и духовная культура воплощаются в языке; 2) всякая культура национальна, ее национальный характер выражен в языке посредством особого видения мира; языку присуща специфическая для каждого народа внутренняя форма; 3) внутренняя форма языка это выражение «народного духа», его культуры; 4) язык есть опосредующее звено между человеком и окружающим его миром. В начале XX века возникла австрийская школа «Worter und Sachen» («Слова и вещи»), которая направила проблему «язык и культура» по пути конкретного изучения составных элементов — «кирпичей» языка и культуры, продемонстрировав важность культурологического подхода во многих областях языкознания, прежде всего - в лексике и этимологии. На понимании неразрывности и единства языка и культуры в широком смысле этого слова основывалось неогумбольдтианство и как его ответвление - известная школа Сепира - Уорфа, которые постулировали значительную зависимость мышления от языка. Поздний неогумбольдтианец JI. К. Леви-Строс полагал, язык есть одновременно и продукт культуры, и ее важная составная часть, и условие существования культуры. Более того, язык - специфический способ существования культуры, фактор формирования культурных кодов. В.И. Вернадский в своей концепции утверждал чрезвычайную важность языка в создании новой формы биохимической энергии, которую он называл энергией человеческой культуры [2; С. Иными словами, язык не существует вне культуры. Это один из важнейших компонентов культуры, форма мышления, проявление специфически человеческой жизнедеятельности, которая сама в свою очередь является реальным бытием языка. Поэтому язык и культура нераздельны [; С.