Экологическое образование школьников в условиях изменения социоприродной среды

• Автор: Дагбаева, Нина Жамсуевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 385 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Структура и содержание экологического образования в современных условиях

1.1. Стратегическое значение экологического образования в новой

цивилизационной парадигме.

1.2. Теория экологического образования подходы и направления

1.3. Опыт зарубежных школ в организации экологического

образования в местном сообществе

Глава 2. Теоретические аспекты взаимодействия школы и соииоприродиой среды

2.1. Школа и социоприродная среда принципы и условия

взаимодействия

2.2. Роль школы в создании экологообразовательной среды
местного сообщества
2.3. Концептуальные основы экологического образования
школьников на идеалах устойчивости.
Глава 3. Основные направления обновления экологического образования в школах Байкальского региона
3.1. Экологизация учебновоспитательного процесса общеобразовательной школы
3.2. Система методов и форм экологической подготовки учащихся.
3.3. Экологическая ответственность личности как результат
экологического образования.
Глава 4. Общественный научнообразовательный комплекс как модель социального партнерства в местном сообществе
4.1. Развитие основ социального партнерства в экологообразователь
ном пространстве Байкальского региона
4.2. Экологический аспект дополнительного образования учащихся
4.3. Реализация модели общественного научнообразовательного
комплекса .
Глава 5. Перспективы развития школьного экологического образе
вания в динамичном преобразовании соцноприродной среды
5.1. Современные информационные технологии и их влияние
на преобразование экологообразовательного пространства
5.2. Становление структурносодержательной функции школы в
системе непрерывного экологического образования населения
Заключение.
Список литературы


Так, буддийскую доктрину иллюзорности «Я» вполне, по мнению профессора университета штата Висконсин США Бэрда Калликота, можно считать научной. Все есть в этом мире процесс, поддерживаемый универсальной энергией, объемлющей весь мир. С этой точки зрения метафизическая реальность индивидуального «Я» проблематична, ибо каждый человек есть не более чем всплеск в универсальном энергетическом потоке. Все известные формы жизни - это процесс, поддерживаемый на поверхности нашей планеты энергией солнца. Экология считает, что каждое живое существо, в том числе и человек, представляет собой «рассеивающую» структуру, то есть способно существовать в себе и из себя, но нуждается в постоянном притоке внешней энергии (5,С. Почему «срединный путь» является столь принципиальным для современного экологического образования? Из даосской и конфуцианской метафизики можно выделить три принципа: принцип «живого единства», принцип самодвижения и принцип «органического равновесия», которые придают восточному учению холистический характер. Для экологического подхода природа не является сбором независимых и автономных сущностей, что в ней склонна видеть западная наука. В природе все взаимосвязано. Природа дифференцирована, но единство берет верх над дифференциацией. Благополучие природы и благополучие человечества - нерасторжимые части целого. Теперь рассмотрим, как эти идеи осуществляются в контексте того же буддийского мировоззрения. Прежде всего, следует отметить, что глобальный экологический кризис можно интерпретировать как один из очевидных примеров, иллюстрирующих первую буддийскую истину о том, что неотъемлемой природой существования как человека, так и других обитателей шести миров космоса является страдание (скр. Духка). При этом поиск причин экологического кризиса в культурных основах техногенной цивилизации находится в полном согласии с методологией четырех буддийских истин (скр. Чатурарьясатья), с той лишь разницей, что в последней истине о Пути можно разглядеть один из вариантов выхода из экологического кризиса. Он практически сформулирован уже в раннем буддизме в виде Восьмеричного Пути Благородных. Современные социально-экологические проблемы заключаются в создании такой культурной среды, социальные механизмы которой превращали бы все аспекты любого варианта Пути из дидактических формул в осознанные мотивы, руководящие повседневной жизнью (3). Если рассмотреть отношение к природе бурятского народа, то стоит отметить, что, как считали буряты, все ландшафтные достопримечательности населяли божества земли - «хозяева местности» - ритуально связанные с сохранившимся до наших дней территориально-родовым культом «обо». В добуддийскую эпоху хозяевами местности считались родовые или чаще шаманские предки, то есть духи умерших родовых шаманов. Впоследствии «бурятский культ «хозяев местности» легко объединился с тибетским культом локальных божеств - хозяев земли - сабдаков, найдаков, шибдаков». Древние письменные памятники описывают, как духи-обитатели Земли гневно реагировали на распахивание почвы, вырубку лесов, загрязнение рек, насылая на виновных всевозможные болезни и стихийные бедствия. Взаимоотношения человека с окружающей средой рассматривались в рамках причинно-следственной взаимозависимости (2). Именно с этими идеями Востока неожиданно стали перекликаться новые мировоззренческие образы, возникшие в недрах техногенной культуры и в русле иной культурной традиции. Как пример соприкосновения разных философий, обуславливающих диалог культур, являются великие русские философы H. A. Бердяев, И. В.Киреевский, B. C. Соловьев, П. А.Флоренский, К. Э.Циолковский и другие. Русские космисты способствовали разрушению ненаучной картины мира, в которой человек и космос были отделены друг от друга. Они рассматривали само явление жизни на Земле как продукт деятельности всего космоса и выступали за возвращение человеку его духовной глубины как одного из важнейших измерений человечества. Даже на фоне видимого преобладания материальной основы мира духовность признается реальностью, в которой нужно искать больше жизни, чем во всем шуме современной политики (, ).