Этнопедагогические условия формирования целеустремленности у спортсменов-подростков : На примере секций восточных единоборств

• Автор: Колодезникова, Маргарита Герасимовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 151 с.

1.1. Целеустремленность как философская и психологопедагогическая проблема

1.2. Формирование целеустремленности в восточной и западной педагогических традициях

1.3. Этнокультурный и этнопедагогический опыт народа саха в развитии качества целеустремленности у подростков

Выводы по первой главе .

ГЛАВА II. Этнопедагогические условия формирования и совершенствования целеустремленности у подростков, занимающихся восточными единоборствами
2.1. Исходные социальнопедагогические условия воспитания качества целеустремленности у спортсменовподростков
2.2. Формирование целеустремленности у подростков, занимающихся восточными единоборствами, традиционными национальными средствами

личностного развития

2.3 Динамика результатов педагогического эксперимента по формированию целеустремленности у подростков, занимающихся восточными единоборствами

Выводы по второй главе.

Заключение.
Список использованной литературы


Философ с большой буквы постулировал особый вид причинности целевой, отвечающий на вопрос ради какой цели совершается тот или иной процесс в природе. Аристотель доказывал, что любая деятельность человека по изменению действительности включает в себя как сам процесс актуализации, так и конечный результат процесса актуализации цель энтелехию. Распространяя понятие цели и целеустремленности то, ради чего нечто изменяется т. Стагирит употреблял термин энтелехия в большинстве случаев и как синоним энергии для трактовки поэтапных трансформаций предметов от низших к высшим. Аристотелю принадлежит определение цели как конечной причины бытия i. В труде Никомахова этика им обоснованы положения новой науки о дианоэтических интеллектуальных и этических волевых добродетелях как проявления активности живительной силы. Человеческая воля, по мнению философа, должна быть направлена не на добродетель, как некое отвлеченное знание о происходящем, но на познание самого себя, ведь для того, чтобы преодолеть себя во имя совершенствования, личности, следует иметь представление к чему она склонна Мы должны следить за тем, к чему мы сами восприимчивы, ибо от природы все склонны к разному, а узнать к чему можно по возникающему в нас удовольствию и страданию, и надо увлечь самих себя в противоположную сторону, потому что далеко уводя себя от проступка, мы придем к середине 0, . Формируя жизненную активность как основу пайдейи, Аристотель предлагает комплекс средств для ее достижения от активного противостояния недобродетелям до системы государственного надзора за отступниками от добродетели.