Социокультурные парадигмы образовательной деятельности в общественно-политической мысли России конца XIX - начала XX веков : Философско-педагогический аспект

• Автор: Митина, Ирина Дмитриевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 435 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ КОНЦА XIX НАЧАЛА XX ВЕКОВ
1.1 Тенденции взаимодействия социокультурных парадигм образовательной деятельности конца XIX начала XX веков

1.2 Философскопедагогические основы образовательной дея

тельности конца XIX начала XX веков

1.3 Социокультурные традиции образования в России рубежа веков

Глава 2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ЛИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ ОБЩЕСТВЕННОПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ КОНЦА XIX НАЧАЛА XX ВЕКОВ
2.1. Проблемы формирования личности в контексте философскопедагогической мысли конца XIX начала XX веков

2.2 Теоретикометодологические подходы к изучению проблемы типологии личности

2.3 Исследования этнического сознания и самосознания как основы формирования национальнокультурной идентичности личности в философии образовании
2.4 Национальные приоритеты образования и факторы их обеспечения в научной мысли Российского зарубежья 2.5. Российская интеллигенция и этнокультурные проблемы образовательной деятельности
ГЛАВА 3. ДУХОВНОНРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ЛИЧНОСТИ НА ОСНОВЕ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ В КОНТЕКСТЕ ФИЛОСОФСКОПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ РУССКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ РУБЕЖА XIX XX ВЕКОВ
3.1. Общечеловеческие и национальные ценности в традиции российского образования
3.2. Нравственное воспитание, свобода личности в контексте гуманистической традиции русской общественнополитической мысли конца XIX начала XX веков
3.3. Социальнопедагогические аспекты духовнонравственного воспитания в российском образовании конца XIX начала XX веков
ГЛАВА 4. ОБРАЗОВАНИЕ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКО 0 ПЕДАГОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА НА РУБЕЖЕ ХХХХ1 ВЕКОВ
4.1. Образование как социальный институт современного об 0 щества
4.2. Проблемы философии и культурологии образования в 6 России конца XX начала XXI веков
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Были периоды, когда какоето направление превращалось в монополию в содержании просвещения народа. Так, в середине века эту монополию держало религиозное начало. После средневековья, исключавшего возможность диалога между этими двумя основаниями, мыслящие ученые и философы XIX века осуществляли поиск тех элементов науки, которые отвечали бы целям и значению диалога с религией, в данном случае материалистического креационизма, рассматривающего групповые и индивидуальные человеческие субъекты в качестве подлинных творцов мира человека. Для таких исследователей благодатной была сфера общего образования, где сочетались воедино мировоззрение и нравственное воспитание личности. В рамках такого подхода материя, как первоначало сущего или даже изначально порожденная Абсолютом, трактовалась как уже очеловеченная предыдущими коллективными усилиями, а человек не только ее пассивным продуктом, гостем природы, но соавтором се современных форм. Попытке развить диалог, расширить его философские основы препятствовали ортодоксальная политика Церкви, которую разделяла официальная педагогика, с одной стороны, и примитивный материализм с другой. Диалог это первый контакт, вступительная беседа. Предполагается партнерство и равноправие участников, он не наличие конкретной общей платформы, кроме абстрактного гуманизма и доброй воли. Следовательно, проблема заключалась в том, чтобы выявить и расширить такую общую платформу, которая тем самым могла бы стать сферой объединяющих ценностей. Только это позволит выйти за рамки диалога с очень непрочными результатами и приблизиться к осуществлению устойчивых постоянных связей, к совместной реализации общих ценностей. Речь идет не столько о теоретических построениях, сколько о выявлении тенденций реальной действительности, которые к концу XIX началу XX века давали возможность для преодоления этой вражды и определения платформы взаимопонимания. Как подсказывает исторический опыт, такую роль, подобно, например, патриотизму, объединяющему в определенных условиях враждебные классы одного народа, может сыграть универсализм, объединяющий оба блока, а также различные общественные и культурные системы. Непременным условием, однако, является паритетное участие партнеров в диалоге, достижение соглашения на основе равноправия, а не на основе диалектики господства и подчинения, борьбы за власть. Универсализм, следовательно, является, несмотря на существование принципиальных философских расхождений, прежде всего признанием общих ценностей. Объектом их общей заботы должны стать, например, охрана природы, формирование гуманных отношений между людьми. Если на рубеже Х1ХХХ веков оптимальное взаимодействие было намечено в русской философскопедагогической мысли, то сегодня оно является следствием общей ситуации, в которой оказалось человечество, и тенденцией его развития оно становится категорическим императивом и может расширяться, что очень важно, с пользой для всех взаимодействующих и в то же время противоположных оснований. В этом смысле универсализм есть подготовка и эквивалент объединяющегося человечества, составляющего наивысшую общность и наивысшую абсолютную ценность. Что касается философии конца XIX начала XX веков, то се бинарные потенции возникали не на пустом месте, они уходят своими корнями вглубь многовековой православной традиции, в трагедию раскола, в споры иосифлян с не стяжателями и еще глубже, в более далекие времена именно там обнаруживаются истоки чисто светских, казалось бы, автономных вопросов и тем. Русский философ мог быть атеистом, позитивистом, материалистом, но он, как правило, невозможен вне соотношения, вне диалога с православной традицией, которую он мог отрицать или, напротив, принимать, подобно тому, как любой арабский философ невозможен вне ислама, Декарт вне католицизма и схоластики Кант вне протестантизма. Еще на заре отечественной культуры митрополит Илларион в Слове о Законе и благодати интуитивно сформулировал ряд основных тем, которые в дальнейшем то непрерывной нитыо, то пунктиром протянутся через столетия, и, прежде всего в специфически окрашенной теме интеллектуальной свободы.