Система нравственного воспитания старшеклассника в педагогическом наследии В.А. Сухомлинского

• Автор: Аллагулов, Артур Минехатович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 225 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ В.А. СУХОМЛИНСКОГО

1.1. Становление теории и практики нравственного воспитания в истории отечественной педагогики

1.2. Вклад В.А. Сухомлинского в отечественную теорию нравственного

воспитания старшеклассника

Выводы к первой главе.

Глава 2. РЕАЛИЗАЦИЯ ПРОБЛЕМЫ НРАВСТВЕННОГО

ВОСПИТАНИЯ СТАРШЕКЛАССНИКА В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ В.А. СУХОМЛИНСКОГО

2.1. Интериоризация нравственных ценностей как важнейший фактор нравственного воспитания старшеклассника в педагогическом наследии В.А. Сухомлинского
2.2. Ориентация на самовоспитание нравственных качеств личности старшеклассника в педагогическом наследии В.А. Сухомлинского
2.3. Психологопедагогические особенности нравственного воспитания старшеклассника
2.4. Творческое использование идей В.А. Сухомлинского о нравственном воспитании старшеклассника в современных образовательных
учреждениях Урала
Выводы ко второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Список литературы


Н. Толстой подчеркнул, что все сказанное им об обучении относится и к воспитанию, которое в его эпоху строилось по аналогичной схеме «передачи» моральных понятий на основе этических философских теорий и обеспечивало полноценное нравственное развитие детей. Нравственное воспитание, в понимании Л. Н. Толстого, - это есть форма нравственного развития. Нравственное воспитание осуществляется бессознательно самой жизнью общества, семьи. Содержание нравственного воспитания Л. Н. Толстой конкретизировал в статье «Беседы с детьми по нравственным вопросам». Для того же, чтобы вес люди были счастливы, есть только одно средство: надо, чтобы каждый поступал с другими так, как он хотел, чтобы поступали с ним» (5, с. Ф.М. Достоевский в «Легенде о великом инквизиторе» показывает нравственность человека, объясняя текст Евангелия. Христианская религия воплотила высший нравственный идеал личности. Достоевский обосновывает социально-психологические условия нравственной свободы личности. В своих педагогических воззрениях В. А. Сухомлинский во многом принимал гуманизм Ф. М. Достоевского, преломляя его в педагогической практике. Но если гуманизм Достоевского нередко отрывает духовные и нравственные ценности от социально-преобразующей деятельности человека, то В. А. Сухомлинский главную роль и предназначение нравственных и общественных категорий (добро, любовь, честность, совесть) видит в развитии всех духовных сил человека. Проблема нравственного воспитания занимает видное положение в трудах И. О. Лосского. Нравственное воспитание определяется им как структурирование ценностных ориентаций, которые содержат нравственные категорические императивы, обретающие смысл при наличии свободы воли. Иерархия ценностей создается во взаимосвязи со всем окружающим миром. В процессе расширения социачьного опыта индивида ценности из средств деятельности переходят в ее цели. Вследствие эмоционального переживания их осознание углубляется. Благодаря любви к человеку, к живым существам, личность принимает новые ценности, которые в свою очередь способствуют развитию любви. Совесть определяется им как способность личности оценить свои поступки соответственно индивидуальным нравственным нормам. Обращение И. О. Лосского к актуализации эмоциональной сферы в процессе нравственного воспитания, определению совести как главного «судьи» человеческих поступков получили свое реальное воплощение в теории и практике нравственного воспитания старшеклассника В. А. Сухомлинского. Исследование новаторского подхода В. А. Сухомлинского к решению проблемы нравственного воспитания возможно лишь в контексте изучения гой ситуации в сфере нравственного воспитания, которая сложилась в отечественной педагогике советского периода. Анализ теории и практики нравственного воспитания в педагогике тех лет важен, прежде всего, потому, что мы изначально рассматриваем творческие поиски и открытия В. А. Сухомлинского, как предвосхищение современных концепций нравственного воспитания. Исследования в педагогике советского периода по нравственному воспитанию было положено трудами П. П. Блонского, Н. A.B. Луначарского, A. C. Макаренко, А. П. Пинкевича, М. С.М. Ривеса, С. Т. Шацкого, С. Т. Шульмана. Необходимо отметить, что с первых дней развития советской педагогики проблемы нравственного воспитания рассматривались и изучались не как самостоятельный феномен (тем более что сам термин «нравственное воспитание» практически не употреблялся), а в контексте таких педагогических проблем, как воспитание коллективизма, трудовое воспитание. П.П. Блонский доказывал научную несостоятельность теории «моральной дефективности» (,с. Он настаивал на необходимости рассматривать нравственность как явление не биологическое, а социального порядка и считал, что во всех случаях, когда ребенок обнаруживает отклонения в нравственном развитии, требуется понять сущность этих отклонений, выявив все причины, и создать условия для их преодоления. Определенным «прорывом» в области нравственного воспитания можно считать идею М. М. Пистрака о постепенном преобразовании «детских» интересов в общественные.