Преемственность в формировании правовой культуры учащихся VII - XI классов

• Автор: Гасанов, Магомед Гасанович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 195 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Теоретические основы осуществления преемственности в

формировании правовой культуры школьников

1.1. Сущность, структура и содержание правовой

культуры личности

1.2. Разработка проблемы преемственности в

педагогической литературе

1.3. Виды преемственности в системе правового

образования

Глава И. Опытноэкспериментальное изучение преемственности

в формировании правовой культуры.
2.1. Причины нарушения преемственности в формировании
правовой культуры школьников.
2.2. Экспериментальное обоснование дидактических средств обеспечения преемственности в формировании правовой культуры учащихся
УНХ1 классов.
Заключение.
Литература


Термин «культура» в первоначальном значении-возделывание, опека, забота. Сначала по отношению к земле, затем и душам людским (). Со временем понятие «культура» вбирает в себя и совокупность умений и навыков, сформировавшихся в обществе для избранной цели, затем обретает значение высшего результата деятельности людей. Постепенно ведущим его смыслом становится возделывание, забота о человеке и обществе, формирование нравственного облика личности. Использование традиционного термина «культура» в социально-педагогических исследованиях придает, по мысли Л. В конечном итоге, эти нетрадиционные способы ведут к приумножению духовной культуры учащихся, приобщению их к социальным реалиям этноса и человечества, гуманитарному и информационно-технологическому прогрессу. В исследованиях по философии образования и культурологии раскрыты механизмы взаимодействия культуры и образования (; 6). Сущность культуры видится в нацеленности на формирование человека, способного в своих действиях воплотить накопленный сообществом опыт жизнедеятельности. Культура формирует и специальную деятельность человека, в том числе и правовую, а также деятельность по ее усвоению-педагогическую. Последняя рассматривается как канал образования человека, через который он осваивает существенное и основное для данной культуры содержание, которое став достоянием конкретного индивида и его деятельности, снова возвращается в культуру. Работа «канала образования» считается эффективной, если его строение соответствует строению культуры, логике организации ее материала. Общий вывод заключается в том, что культуру нельзя сохранить иначе, как через человека и для этого образование должно заложить в нее механизм культурной идентификации (). Эта мысль справедлива и по отношению к ее части - правовой культуре. Как отмечает Е. В. Бондаревская, «в своем развитии образование должно ориентироваться на образ культуры XXI века как среды «растящей и питающей личность» и как «диалога и взаимопорождения прошлых, настоящих и будущих культур» (, -). Образование, обращенное к человеку и ориентированное на культуру и личные смыслы, принято называть культурологическим или личностноориентированным. Также образование поддерживает индивидуальность каждой личности, ее способность к самоизменению и культурному саморазвитию. Для понимания сущности культурологического образования важное значение имеют положения М. М. Бахтина о человеке, как уникальном мире культуры, вступающем во взаимодействие с другими личностями-культурами, творящем себя в процессе такого взаимодействия и воздействующим на других (). Эти положения были развернуты С. Б. Библером () при разработке теории и механизмов диалогового обучения. Установка на развитие личности путем развертывания диалога вокруг ключевых проблем позволяет осознать, что культура имеет многообразные проявления во времени и пространстве, и помогает определить место и назначение человека в современном мире. Культура по своей природе нормативна. В связи с этим, культурные и правовые нормы могут совпадать по своему содержанию, они могут заключать в себе одни и тс же правила поведения. Культурная норма всегда социальна, ибо социальна человеческая деятельность, ею нормируемая. Нормативность культуры обеспечивает координацию и организацию действий индивидов, входящих в социально целое. Нормативность, как организационное и координационное действо, проявляется в форме институционализации отношений и поведения. Его сутыо является появление объективных, от индивидов не зависящих, правил поведения и обеспечение их выполнения. Процесс институционализации отношений предполагает их формализацию и стандартизацию. Иначе субъект общественной жизни не смог бы предвидеть действия других субъектов, связанных с ним и обеспечить взаимодействие - самую глубинную основу любого коллективного целого, в том числе, и общества. Нормы культуры институционализируют отношения между людьми прежде всех прочих правил поведения. Непосредственно выражая качество человека, они образуют наиболее глубинную нормативную систему.