Предупреждение агрессивности подростков в педагогическом процессе общеобразовательной школы

• Автор: Осеева, Елена Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 220 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3
Глава 1. Теоретические основы процесса предупреждения агрессивности детей подросткового возраста

1.1. Философские смыслы и психологические механизмы

процесса предупреждения агрессивносги подростков

1.2. Предупреждение агрессивности подростков как педагогическая проблема

Глава 2. Педагогические условия предупреждения подростковой агрессивности в воспитательном процессе общеобразовательной школы

2.1. Развитие позитивных ценностных ориентаций подростков

2.2. Включение детей в социально и личностно значимую деятельность 5

2.3. Актуализация самопознания подростков 0

2.4. Влияние совокупности условий предупреждения подростковой агрессивносги 1

Заключение 3
Библиография


В любом случае, как показали исследования [; 6; 0; 5; 4], попытка преодоления чувства неполноценности деструктивным путем происходит ценой саомотчуждения и разрушения собственной личности. Г. Маркузе отмечает, что в современном обществе манипуляция людьми происходит в виде несоизмеримо возросшего контроля, в результате которого формируется «одномерный человек», не способный критически относиться к социуму и самому себе, делать свободный, ответственный выбор. Такой контроль осуществляется за счет насаждения «ложных потребностей» развлекаться, потреблять и вести себя в соответствии с рекламными образцами, любить и ненавидеть то, что любят и ненавидят другие» [4; 7], потребностей, «закрепляющих тягостный труд, агрессивность. Очевидно, что подрастающее поколение с неустойчивыми ценностными ориентациями, не имея перед собой здоровой альтернативы развития, особенно восприимчиво к принятию подобных навязанных потребностей и ценностей как своих и истинных. Массовая культура, ориентированная на пассивное восприятие и потому 4» «враждебна духовному началу в человеке» [8; ], считают Г. С. Киселев и другие современные исследователи, становится источником псевдоценностей подрастающего поколения. Результат слепого подражания гой или иной области массовой культуры - духовно-нравственная пустота, раздробленность, внутренняя незащищенность молодого человека перед силами зла. Не в особой притягательной силе этих низин, пишет В. В. Розанов, следует видеть причину падения, «но в слабости крыльев, которые не могут поднять над ними душу» [0; ]. Именно деструктивная агрессия, выражающаяся в разрушительных стремлениях и соответствующих действиях, как свидетельствует анализ, способна перерастать в устойчивое личностное качество - агрессивность. Понятая таким образом, агрессия есть вторичное, по отношению к стремлению созидать и быть продуктивным, стремление человека. И для ее предупреждения и преодоления необходимы, следовательно, условия, в которых человек (подросток) смог бы свободно развиваться, реализовывая свои первичные потребности в созидательной творческой деятельности, * единении с миром и собой и т. В исследованиях говорится о необходимости гуманизации взаимоотношений человека с миром в рамках таких систем, как «Человек - Человек» (включая себя как другого), «Человек - Общество», «Человек - Природа», «Человек - Вселенная», «Человек - Культура» и т. Выход из проблемы тотального разрушения человеком среды обитания в обществе научно-технического прогресса ученые видят не в отрицании последнего, а в придании ему гуманистического измерения. Становление нового гуманистического мышления и практики как спасение человечества от грозящей катастрофы самоуничтожения современная философия связывает с образованием как той частью социокультурной деятельности, где совершается становление духовно зрелой, нравственно свободной личности, способной нести ответственность за судьбу земной цивилизации и культуры, защищать и отстаивать общечеловеческие ценности, творить целостный гуманный мир. Возрождение гуманистических идей в философии воспитания невозможно без выработки нового ценностного отношения к человеку. В связи с этим мы сосредоточили внимание на философских работах, выполненных в контексте аксиологического подхода (М. М. Бахтин, H. A. Бердяев, B. C. Библер, К. Вентцель и др. Каждый человек, по B. C. Библеру, - отдельная культура, отличная от другой и уникальная в своей «инаковости»: «когда я говорю со своим современником, вот с этим встречным Подростком, я начинаю мыслить гуманитарно, если я говорю . Ну, безусловно, эти возможности актуализируются, если я не просто человек с улицы» [; 9]. Отношение к подростку как к неповторимой индивидуальности связано с предваряющим утверждением его достоинства, включающим безусловное уважение, изначально признающее и утверждающее право быть «отличным от других» со всеми особенностями его жизненного пути, субъективного опыта, ценностно-смысловой сферы, мировосприятия. Признание самоценности человека влечет признание истины об его активном духе, способности к самоизменению и самосовершенствованию, в связи с чем особый интерес представляет идея человека- «автора самого себя».