Педагогические условия развития этнической составляющей образа мира школьников : На примере немцев Алтайского края

• Автор: Кригер, Елена Эвальдовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 185 с. : ил.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
Глава I Теоретические и практические предпосылки развития этнической составляющей образа мира немцев Алтая
1.2 Влияние социокультурных и исторических условий на развитие этнической составляющей образа мира немцев Алтая в XX в.

1.3 Роль образования в развитии этнической составляющей образа мира человека

1.4 Модель развития этнической составляющей образа мира школьников немецкого этноса Алтайского края в условиях образования

Выводы но первой главе

Глава И Опытноэкспериментальная работа по изучению эффективности

модели развития этнической составляющей образа мира немецких школьников Алтайского края в условиях образования
2.1 Организация и методика экспериментального исследования особенностей развития образа мира школьников немецкого этноса Алтайского края
2.2 Анализ результатов экспериментального исследования особенностей 3 развития образа мира школьников немецкого этноса Алтайского края
2.3 Методические рекомендации по развитию этнической составляющей 7 образа мира немецких школьников Алтайского края
Выводы но второй главе
1.1 Этническая составляющая образа мира системный взгляд
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Для философской литературы характерно использование терминов «картина мира» и как его синоним - «образ мира», при этом наблюдается большее тяготение к «картине мира» под которой подразумевается «совокупность мировоззренческих знаний о мире» [0]; «совокупность предметного содержания которым обладает человек» [4]; «очеловеченный мир» []. Картина мира это не то, что человеком осознается теоретически, а что освоено в ходе практики, переработано, «ассимилировано человеческой цивилизацией», комплекс знаний которыми обладает человек на определенном этапе своего развития. В тоже время картина мира по утверждению философов предстает перед нами в качестве «снимка» работы сознания - источника возникновения образов. Ученые говорят о ее системности, обусловленной системностью сознания и самого мира, описывают ее историческую обусловленность. Ими развивается мысль о вторичности возникновения образа как относительно деятельности, так и своего материального субстрата - мозга. Указывается объективность источника порождения образа и идеальность способов его существования [0; 1]. Вместе с тем авторы современного философского словаря и философского энциклопедического словаря указывают на аксиологическую природу образа мира, видя обусловленность деятельности и отношений к реальности наличной у субъекта системой ценностей; ими описывается объективность данной зависимости, происходящей как на уровне отдельной личности, так и в масштабах всего человечества [2; 4]. Картина мира представляет собой органическое единство, не распадающееся на самостоятельные части, однако ей присуще наличие нежесткой внутренней расчлененности. Характеристику компонентов картины мира предлагают П. И. Дышлевский и Л. В. Яценко. Данные компоненты не могут быть получены в чистом виде, они имеют размытые очертания, вступают в различные связи друг с другом. Изучая источники возникновения образов, П. И. Дышлевский и Л. В. Яценко полагают, что образ реальности возникает у субъекта в результате «работы» в его сознании рационального (схематика образа) и чувственного уровня (общая картина мира). В чувственном и рациональном слоях синтезируются соответственно живые непосредственные образы реальности и абстрактные категории и принципы, продукт логического мышления. Исследователи сообщают, что результаты познания находятся в зависимости от преобладания в нем того или иного слоя. В философских трудах содержание исследуемого понятия раскрывается в термине «образ». Ученые полагают, что в образе человеку является не мир, или часть его, а его смысл. Развитие этих идеи мы находим в трудах российского философа М. Мамардашвили, который считает, что образы это форма устойчивых и неразложимых далее предметностей человеческого сознания [6]. Большое значение для понимания процессов, происходящих в сознании, представляет исследование М. Мамардашвили «Анализ сознания в работах Маркса», на страницах которого автор описывает сознание как функцию, атрибут социальных систем, - а образы как «явления социальной действительности, запечатленные в субъектах, записанные в индивидах» [6]. Согласно М. Мамардашвили сущность образа мира человека возникает как третье звено в промежутке между субъектом и объектом в процессе осознавания и представляет собой «целостную систему содержательных общественных связей. Движение сознания и восприятие субъекта совершается в пространствах создаваемыми этими же отношениями» [6, с. Идеи М. Мамардашвили получили свое развитие в отечественной психологии, в -е гг. А.Н. Леонтьева, обретя новый импульс осмысления через термин «образ мира». Он связывал проблемы образа мира с восприятия, считая, что «мир в его отдаленности от субъекта амодапен» [2]. Психолог изучал процесс возникновения образа мира, объясняя его деятельностной природой, задающей образ как момент своего движения, поскольку образ возникает в деятельности и неотделим от нее. В своих трудах А. Н. Леонтьев показал, что причина наличия, порождения и преобразования образа мира заключается в механизме функционирования человеческого сознания, открываемая субъекту в образе мира в который включен он сам, его деятельность и состояние. Описывая структуру сознания, А.