Педагогическая реабилитация детей с девиантным поведением : Субъект-субъектный подход

• Автор: Косабуцкая, Светлана Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 183 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Теоретические основы реабилитации детей с девиантным

поведением.

1.1 Сущность девиантного поведения в системе отношений человекмир.

1.2 Характеристика процесса реабилитации детей с девиантным поведением.

1.3 Педагогическая реабилитация как комплексное средство преодоления девиантного поведения

Глава 2. Опыт педагогической реабилитации детей с девиантным

поведением на основе субъект субъектных отношений. 1

2.1 Особенности организации педагогической деятельности по преодолению девиантного поведения детей.
2.2 Эффективность педагогической реабилитации детей различного возраста, склонных к девиантному поведению.
Заключение
Библиография


Обобщая различные философские теории бытия и смысла человеческой жизни, выделим три основных мировоззрения, в каждом из которых принципиально по-разному рассматривается предназначение бытия человека в мире и смысл его жизни на основе принципиально различного характера отношений человека с миром. Эти три подхода рассматриваются в философии как три различных направления: космоцентризм (приоритет мира над человеком), антропоцентризм (приоритет человека над миром), антропокосмизм (паритет между миром и человеком) (0,1). В рамках антропоцентрического подхода Абсолютом является человеческое Я. Человек стремится к свободе, господству над миром, в результате чего их отношения приобретают характер противоборства. Главным для человека является реализация себя в этом мире на основе подчинения мира себе. Он стремится утвердить себя в центре мира, преобразовать мир в соответствии со своими целями. Для данного подхода характерны идеи безудержной активности преобразования (воля к власти) или потребительства человека (гедонизм, с точки зрения которого единственный смысл жизни — наслаждение), крайнего индивидуализма («Единственный и его собственность» М. Штирнер, «сверхчеловек» Ф. Ницше) или тоталитарного коллективизма. Свобода и любовь к себе достигается ценой насилия над миром, ценой произвола. У человека нет «почтительности к бытию» (М. Хайдеггер), «нет благоговения перед жизнью» (А. Швейцер). С точки зрения антропоцентрического подхода человек определяется как центр мира. Человек стоит на позиции свободного индивидуализма, которая устойчива только при наличии сильной воли к власти. При этом мир рассматривается в качестве средства, пространства, которое человек стремится освоить в процессе самореализации. В идеале, обретение целостности в системе “человек - мир” происходит за счет полного присвоения человеком мира (9, 1). Можно выделить несколько подходов, по разному определяющих сущность противостояния человека миру. В.Н Сагатовский, Н. О. Лосский, С. Б. Крымский, В. И. Кузнецов рассматривают мир как становящееся единство, внутренние тенденции которого направлены на возрастание его целостности. Мир, как целостное, по их мнению, является «многогранником, каждая грань которого выступает проекцией определенного сущностного отношения человека к миру. Большинство исследователей (Тейяр де Шарден, В. И. Вернадский, Н. При этом главным началом, смыслом жизни для самоутверждения человека в мире является максимальная воля к власти. Ж.-П. Сартр, противопоставляя полную абсолютную свободу субъекта объективному миру, говорит: «человек забрасывается в чуждый ему мир и своей последующей деятельностью пытается утвердить себя в чуждом ему мире. Но все тщетно . С. 5). Разделяя данную точку зрения, Э. Фромм утверждает, что самореализация человека, стремление к свободе может быть творчеством и самоутверждением за счет других (2). К. Юнг, А. Адлер, Э. Эриксон, признавая человека главным творцом собственной судьбы, объясняют его взаимоотношения с миром, исходя из внутренних, субъективно-психологических характеристик человека. Поведение, с позиции данного подхода является лишь эпифеноменальным проявлением сложной внутренней сущности индивида (5, 7). А.Г. Асмолов, Г. С. Батищев, О. С.Газман, В. И. Слободчиков утверждают, что в основе взаимоотношений человека с миром лежит достоинство, которое выступает организующим фактором внутренней активности человека, воспитания у него чувства собственной значимости и уверенности, его самоценности. Именно оно формирует тенденции поведения ребенка и его саморазвитие через процессы рефлексии, саморегуляции, самосовершенствования (8,9). Таким образом, в рамках антропоцентрического подхода, человеческое поведение рассматривается как направленность активности человека на самореализацию в окружающем мире через его присвоение. В рамках космоцентризма человек отказывается от собственного «Я», как иллюзии (избавление от страданий, «бегство от свободы" (Э. Фромм), от свободной самореализации в мире. При этом он растворяется в мирю, отдает полномочия миру, чувствует себя в безопасности или сливается с духовной основой Космоса, осознавая, что подлинная основа его «Я» только в абсолюте.