Педагогические условия эмоционального развития младших школьников средствами визуальных искусств

• Автор: Шустова, Оксана Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 с. : ил.

Содержание
Введение.
ГЛАВА 1. Теоретические основы эмоционального развития младших школьников средствами искусства
1.1. Историкопедагогическая ретроспектива идей эмоционального развития в концепциях эстетического воспитания

1.2. Психологопедагогические основы эмоционального развития младпгих школьников.

1.3. Возрастные особенности младших школьников, их современные поведенческие характеристики

1.4. Педагогический потенциал визуальных видов искусств.

ГЛАВА 2. Опытноэкспериментальная работа по эмоциональному развитию младших школьников средствами визуальных искусств.
2.1. Содержание и методика опытноэкспериментальной работы по эмоциональному развитию младших школьников средствами визуальных искусств
2.2. Определение исходного уровня эмоционального развития младших школьников констатирующий эксперимент.
2.3. Формирующий этап опытноэкспериментальной работы по эмоциональному развитию младших школьников средствами визуальных искусств
2.4. Анализ и интерпретация результатов опытноэкспериментального исследования.
Заключение.
Библиография


Данное положение связано с его учением о чувственных идеях: Платон считал, что искусство стоит далеко от истины и «только чуть-чуть касается любой вещи, да и тогда выходит лишь призрачное ее отображение» (8, с. Взгляд Платона на искусство противоречив. С одной стороны, он считает, что искусство лишено познавательной ценности и препятствует познанию высших идей, с другой стороны, он признает за искусством способность пробуждать в людях благородные порывы, и отмечает такое объективное качество искусства, как заразительность. Более того, педагогическая концепция Платона предполагает целенаправленное эстетическое воспитание свободнорожденных граждан с 7 до лет. Одна из наиболее интересных концепций эстетического воспитания принадлежит Аристотелю (4-2 гг. Он показал необходимость эстетического воспитания для развития личности человека на примере природы, где все части взаимосвязаны и гармонично сочетаются друг с другом. Эстетическое воспитание особенно важно потому, считает философ, что оно обеспечивает гармоническое развитие личности (7). Цель ее применения - развить в человеке высшие духовные силы. Среди обязательных дисциплин отсутствовала математика, поскольку, по мнению Аристотеля, она не имела отношения к воспитанию нравственности. В философской концепции Аристотеля сформировались важнейшие философско-эстетические принципы, сохранившие актуальность и сегодня: принцип активной практики в усвоении основных эстетико-художественных норм и требование обязательного гедонистического эффекта (радости, удовольствия) в процессе обучения. Наслаждение активизирует деятельность, улучшает ее результаты, повышает воспитательный эффект. Таким образом, эстетико-педагогическая концепция Аристотеля явилась одной из первых классических моделей эмоционального воспитания и развития подрастающего поколения. Обзор эстетико-педагогических идей Античности позволяет утверждать, что именно в них впервые была поставлена проблема эмоционального воспитания и предложены возможные пути ее решения как на уровне отдельной личности, так и на уровне государства. Идеи античных мыслителей претерпели значительные изменения в эпоху средневековья. В силу большого влияния церкви эстетическая культура несла на себе доминирующий отпечаток религиозности. Содержание и направленность эстетического воспитания в эпоху средневековья были целиком обусловлены новой идеологической ориентацией, связанной с распространением и укреплением позиции христианства. Однако полностью игнорировать чувства, человека даже в эпоху средневековья оказалось невозможным. Так, проповедник и ревностный деятель католической церкви Августин (4-0), стараясь вывести понятие эстетического только из божественной сущности, неволыю обращается и к чувственному миру (изначально понимаемому им как нечто греховное). Мир прекрасен потому, что его сотворил Бог, а Бог - это абсолютная красота. По своей глубокой сущности, красота, в соответствии с христианскими канонами, есть добро и истина, которые воспринимаются в форме чувственно созерцаемых объектов. Красоту следует понимать не столько саму по себе, сколько как высший смысл, который был в нее вложен Творцом. В дальнейшем взгляды Августина развил Джованни Бонавентура (-). В его идеях проявилось свободомыслие и восприимчивость к красоте, поскольку он уделял главное внимание не только объективным условиям красоты, но и чувству наслаждения, которое возникает при восприятии эстетического объекта. Воспитательное значение искусства стояло в центре внимания Михаила Пселла (-). Однако воспитание он мыслил только через церковное искусство, представляя земную жизнь «слабым отблеском небесным»(8, с. Таким образом, в эпоху средневековья единственно возможной целью общественного воспитания стала религиозная нравственность. Роль искусства сводилась преимущественно к усилению влияния христианских идей на общество в целом, включая детей. Именно поэтому эстетико-педагогические идеи самостоятельного значения не имели и развивались в качестве необходимого приложения к идеям христианской педагогики.