Образование и умственное воспитание в народной педагогике Карачая и Черкесии

• Автор: Боташева, Земфира Хусеиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 184 с.

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ИСТОЧНИКИ ЗНАНИЯ И УМСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ

1.1. Мифы

1.2. Сказки.

1.3. Пословицы и поговорки

1.4. Песни

1.5. Игры, загадки

1.6. Природа

Глава 2. ОБРАЗОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ УМА КАК СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ ФОРМИРОВАНИЯ СОВЕРШЕННОГО

ЧЕЛОВЕКА .

2.1. Общее образование

2.2. Профессиональная подготовка.
Глава 3. СРЕДСТВА, СПОСОБЫ И ПРИЕМЫ ОБОГАЩЕНИЯ ЗНАНИЯМИ И ВОСПИТАНИЯ УМА.
3.1. Родное слово
3.2. Труд
3.3. Педагогическая технология.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ


Первый период ХХУ1 вв. На педагогическую мысль народов оказывала влияние духовная культура, связанная с христианизацией, проводившейся Грузией и Византией. В этот период сформировались национальный язык, алфавитное письмо, существовавшее до ХУвека. Культура традиционного воспитания вбирала в себя черты терпимости к инакомыслию, стремление к творческой самодеятельности личности, отличалась способностью адаптировать местные обычаи и верования. Во второй период XVI XVIII вв. Эти тенденции в трансформированном виде сохранялись до XX века. Карачая и Черкесии явилась фактором сохранения их целостности, развития культуры и самобытности. В педагогику проникают идеалы гуманизма, отчетливо выделяется противопоставление добра и зла, распространяются идеи в социального протеста. В третьем периоде конец XVIII XIX в. Общественнопедагогическая мысль народов КарачаевоЧеркесии этого периода развивалась преимущественно в форме религиозного реформаторства, а также и гуманистического просветительства. Четвертый период XIX XX вв. Суть последнего выражалась в постепенном переходе от конфессиональных традиций общества к светским, открытым для зарождавшейся буржуазии См. Батчаева X. Х.М. Традиционная педагогическая культура карачаевского народа история, теория, практика. Казань Изд. До х годов XIX века в силу общественнополитических и социальноэкономических условий народов Карачая и Черкесии, как и всех горцев Северного Кавказа, грамотность не имела широкого образования. Однако подавляющее большинство детей горцев росло умственно развитыми, разумными, глубоко мыслящими, интеллектуальными людьми. Активному приобщению молодого поколения горцев к общечеловеческой мудрости способствовали произведения фольклора, народные обычаи и традиции, трудовой опыт, общение. В названные выше периоды основными источниками знаний, развития ума в народной педагогике являлись мифы, сказки, пословицы и поговорки, песни, игры, загадки, природа. Рассмотрим эти источники. Мифы. Обогащению знаниями о природе, социальной среде, человеке, о развитии ума, способствовало ознакомление детей, молодежи с мифами архаическими повествованиями о жизни и деянии богов, необыкновенных героев, обладающих сверхчеловеческой силой. В современной научной литературе термин миф раскрывается как сказание, передающее представление древних народов о происхождении мира, о явлениях природы, о богах и легендарных героях См. Современный словарь иностранных слов. М., , с. Мифы являются плодом народной религиозной фантазии. Как тип общественного сознания мифология присуща всем народам на ранней ступени их развития. Мифические герои являлись примером идеального человека, образцом поведения, источником духовных, в том числе умственных сил людей. Магическое влияние мифов осуществлялось с помощью ритуалов совокупности церемоний, обрядов, традиционных действий. В силу своей образной яркости, конкретности, эмоциональности мифы оказывали воспитательное воздействие на подрастающее поколение. Народ наиболее активно воспринимал те мифы, которые соответствовали верованиям, личным убеждениям, подтверждались жизненным опытом, помогали создавать предметы материальной и духовной культуры. Мифы являлись одной из форм общественного сознания на ранней ступени развития человечества. С помощью мифов объяснялись также реальные явления природы и общественной жизни. Мир рассматривался как единая общность. Природные и общественные явления, события объяснялись желаниями и интересами богов. Особое место занимали календарные мифы. Они связывались с обрядами, посвященными началу, окончанию сезонных работ в поле. Космологические мифы описывали творение мира, происхождение людей, животных. Исследователь Я. Э.Голосовкер показал, что миф это не выдумка, не фантазия, а познанная объективность мира, нечто предугаданное, открытое в нем. С этой точки зрения мифологические образы сохраняют свое значение, несмотря на новые, научные аспекты познания, на новейшие достижения разума и человеческого бытия См. Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М. Наука, , с.