Нравственное становление детей в православном семейном воспитании

• Автор: Шелыгина, Ольга Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 206 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Теоретические аспекты нравственного становления

человека в православной антропологии

.1.1. Положения православной антропологии как основание построения процесса воспитания нравственности личности

1.2. Сущность нравственного сознания личности

в православном учении

1.3. Особенности православного семейного воспитания в контексте учения о сущности и становлении человека
Глава 2. Содержание и методика православного нравственного семейного воспитания детей.
2.1. Традиции православного семейного воспитания в целях нравственного становления детей
2.2. Практика нравственного воспитания детей в православных семьях в современных условиях
2.3. Модель православного семейного воспитания, работа с родителями с целью педагогической
поддержки православного семейного воспитания
Заключение.
Библиография


Раскрытие духовнонравственных качеств в потенциальной способности соединиться с первообразом (обожение) - отличительная черта понимания смысла воспитания в концепции духовности православной антропологии. На основе проанализированной литературы мы делаем вывод, что дух есть божественное начало в человеке. Признаки духа даны от рождения каждому -в этом заключается образ Божий в человеке, но, с другой стороны, они даны как потенция, возрастание же качеств этих признаков и есть духовное совершенствование - стремление к подобию. С.С. Верховской [1, с. Обобщая понятие основных категорий структуры личности можно говорить,, если дух (духовный уровень) дан человеку как входящий в его сущность пласт бытия, то духовность - это качество духа, приобретаемое благодаря свободе и усилиям человека. Назначение человека состоит в том, чтобы реализовать возможность духа через деятельность, достигнуть наибольшей степени духовности. Категории «личность» и «духовность» взаимосвязаны. Чем больше личность как образ воплощена в человеке, чем сильнее задействованы силы духа для совершенствования, тем ближе человек к духовности, как потенциальному подобию. Когда сознание и свобода на стороне духа, человек духовен», - указывает свт. Феофан Затворник [7, с. Каждый из заложенных признаков духовной природы может обогащаться всю человеческую жизнь, а может деградировать и опуститься на низшие уровни. Так свобода может быть низведена до своеволия и вседозволенности, смысл жизни найден в удовлетворении* низших потребностей, творческая активность использована в эгоистических целях, любовь из альтруизма превращается в эгоизм. Но «человек духовен в той мере, в какой объективный и абсолютный дух стал его субъективным (индивидуальным) духом», - замечает В. И. Слободчиков [0, с. Духовность, таким образом, это высокое развитие духовных качеств личности, представляющих собой общечеловеческие ценности - добродетели, сформированная потребность к совершенствованию. Доминантной ценностью в становлении духовности признаётся любовь. Духовность определяется целью и идеалом, которыми руководствуется в жизни человек, и представляет собой «чистоту помыслов» на пути совершенствования и нравственного служения. Если в философии понимание ценности - это положительное безусловное значение для человека каких-либо объектов или явлений окружающего мира, то истинные ценности согласно православному учению -это качества, которые имеют надличностный и надвременный характер. Духовные ценности кроме нравственных включают в себя религиозные, эстетические, интеллектуальные и др. Духовный уровень задает личностные смыслы, которые могут быть реализованы в различных действиях. На первое место при оценке адекватности и нравственности поступка ставятся мотивы и цели деятельности - их духовная, а не прагматичная характеристика. Духовность человека проявляется1 в потребности в саморазвитии, добровольном стремлении к безусловному совершенству при условии добротолюбия. Обобщая взгляды богословов и педагогов мы определяем основные категории духовных ценностей. Добро - бесконечная возможность нравственного действия, милосердие, альтруизм. Красота - гармония в иерархическом устроении - человека, внутреннее и внешнее совершенство, следование призванию. Истина - объективные знания, система ценностей, справедливость, совесть, честность. На развитие потребности^ совершенствоваться, исходя из данных ценностей, и направлен процесс воспитания. По аналогии с духовностью, мы утверждаем, что нравственный уровень есть данность; отличие людей - в качестве нравственности, которое зависит от воспитания и свободного волеизъявления человека. Истинная нравственность является наглядным утверждением духовности в обществе через доброделание. Характер нравственности и. Из мотивов дурных . Т. Циглер [2, с. Бог не требует того, что по видимости хорошо, но требует намерения, с которым делается хорошее»,- замечает Ефрем Сирин [7, с. Нравственное воспитание направлено на то, чтобы в основе поведения лежала духовная составляющая, и из внутренней установки и духовных потребностей* производился выбор конкретных действий человека.