Карачаевский этикет как средство воспитания и социализации детей в семье

• Автор: Аргуянова, Асият Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 162 с.

1.1 Сущность этики и состояние разработанности проблемы

в историческом и современном аспектах

1.2 Семья как воспитательная среда

1.3 Нормы карачаевской этики как средство нравственного воспитания

детей в семье.

1.4 Особенности дифференцированного воспитания детей

в карачаевской народной педагогике.

Выводы по первой главе

ГЛАВА2. КАРАЧАЕВСКИЙ ЭТИКЕТ КАК СРЕДСТВО ВОСПИТАНИЯ И СОЦИАЛИЗАЦИИ ДЕТЕЙ В СЕМЬЕ.

2.1 Воспитание детей с учетом этических национальных особенностей.

2.2 Основные направления нравственного воспитания на основе карачаевской этики

2.3 Устное народное творчество как фактор нравственного воспитания
2.4 Социализация детей в семье.
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ


В современном понимании этикой называют науку, область знания и интеллектуальную традицию, а предметом ее или то, что изучается этикой является мораль или нравственность, которые употребляются как синонимы9, С. Таким образом, этика учение о нравственности, морали. Термин, впервые введенный Аристотелем, который поместил этику между учением о душе психологией и учением о государстве политикой. Центральной частью этики он считал учение о добродетелях как нравственных качествах личности в его системе уже присутствовали многие вечные вопросы этики о природе и источнике морали, о свободе воли и основах нравственных поступков, высшем благе, справедливости и т. С. . Размышления о морали оказываются различными образами самой морали вовсе не случайно. Мораль больше, чем совокупность фактов, которая подлежит обобщению. Мораль не просто то, что есть. Она скорее есть то, что должно быть. Поэтому адекватное отношение этики к морали не ограничивается ее отражением и объяснением. Наиболее общие определения характеристики морали, широко представленные в этике и прочно закрепившиеся в культуре в значительной степени соответствуют общераспространенным взглядам на мораль. Мораль предстает в двух взаимосоотнесенных, но, тем не менее, различных обличьях 1 как характеристика личности, совокупность моральных качеств, добродетелей, например, правдивость, честность, доброта 2 как характеристика отношений между людьми, совокупность моральных норм требований, заповедей, правил. Соответственно этому мораль рассматривается как моральное измерение личности и моральное измерение общества1, С. Мораль, начиная с греческой античности, понималась, как мера господства человека над самим собой, показатель того, насколько человек ответствен за себя, за то, что он делает. В Жизнеописаниях Плутарха есть такое свидетельство. Когда во время состязаний некий пятиборец нечаянно убил дротиком человека, Перикл и Протагор великий правитель Афин и знаменитый философ провели целый день в рассуждениях о том, кто виноват в случившемся дротик тот, кто метнул его, или тот, кто организовал соревнования. Этот пример показывает, что этические размышления стимулированы потребностью разобраться в проблемах вины и ответственности. Вопрос о господстве человека над самим собой есть, прежде всего, вопрос о господстве разума над страстями. Если в человеке выделять тело, душу и разум дух, то она является качественной характеристикой его души. Когда про человека говорят, что он душевный, то обычно имеют в виду, что он добрый, отзывчивый. Когда же когото называют бездушным, то подразумевают, что он является злым, жестоким. Взгляд на мораль как качественную определенность человеческой души обосновал Аристотель. При этом под душой он понимал такое активное, деятельноволевое начало в человеке, которое содержит разумную и неразумную части и представляет собой их взаимодействие, взаимопроникновение, синтез, С. Существует так называемое золотое правило фундаментальное правило нравственности, чаще всего отождествляемое с самой нравственностью. Оно возникает в середине первого тысячелетия до нашей эры, в так называемое осевое время К. Ясперс, и наиболее ярко воплощает происшедший в то время гуманистический переворот, под знаком которого человечество живет до настоящего времени. Оно появляется одновременно и независимо друг от друга в различных культурах древнекитайской Конфуций, древнеиндийской Будда, древнегреческой Семь мудрецов, но в поразительно схожих формулировках. Раз возникнув, золотое правило прочно входит в культуру, как в философскую традицию, так и в общественное сознание, и у многих народов переходит в пословицу. Это правило чаще всего осмысливалось как основополагающая, важнейшая моральная истина, средоточие практической мудрости. Свое название золотого оно получило в XVIII в. Первоначально золотое правило нравственности имело по преимуществу негативную форму, как, например, в русской пословице Чего в другом не любишь, того, и сам не делай. В последующем негативная форма дополнилась позитивной в наиболее полном, развернутом виде она представлена в Нагорной проповеди Иисуса, С.