Гражданское воспитание курсантов как фактор обеспечения национальной безопасности России

• Автор: Савельев, Владимир Константинович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 226 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Теоретические предпосылки проблемы гражданского воспитания курсантов.

1.1. Генезис гражданского воспитания в зарубежной педагогике

1.2. Историкопедагогический анализ проблемы гражданского воспитания в российской педагогике.
1.3. Гражданское воспитание в аспекте национальной безопасности России в современных условиях

1.4. Факторы, влияющие на процесс гражданского воспитания курсантов в

Выводы по I главе

Глава II. Педагогические условия гражданского воспитания курсантов в воспитательнообразовательном процессе в ввузе

2.1. Разработка и реализация модели гражданского воспитания курсантов

2.2. Организация гражданского воспитания курсантов в процессе изучения предметов гуманитарного цикла
2.3. Использование результатов исследования в гражданском воспитании
курсантов
Выводы по II главе.
Заключение.
Библиография


Анализируя основные подходы к воспитанию и образованию в Древней Греции, можно сделать некоторые выводы. Целью гражданского воспитания в Древней Греции было формирование сильного, волевого гражданина, способного участвовать в общественноэкономической жизни и успешно воевать в интересах господствующего класса. Утвердившиеся в античности понятия суверенитета граждан, верховенства закона, равенства граждан перед законом и равенства их политических прав стали основой гражданского воспитания - итогом которого было формирование гражданственности "полисного"типа. Таким образом, уделяя большое внимание воспитанию гражданственности членов общества, античные государства обеспечивали свое устойчивое, безопасное развитие. Значение сохранения и развития гражданских ценностей для безопасного развития общества и государства можно рассмотреть на примере результатов влияния философских учений "кинической" и "мегарской" школ в Древней Греции. Мегарская философия, как и философия киническая, отличалась крайним номинализмом. Представители этих школ критиковали социальное устройство общества с его государственными институтами [8. С.; 4. С.-]. В своих учениях они произвели переоценку гражданских добродетелей классического грека, дискредитировав и связанные с ними нравственные ценности ". С.]. Высшая точка нигилизма киников - "автаркия" (независимость, самодостаточность, самоудовлетворенность, умение довольствоваться малым) отказ от семьи, отрицание родовых связей и независимость от государства, вело к окончательному разрушению гражданского самосознания и патриотических чувств у человека" [9. С.2; 1. С.0-0]. Без должного педагогического воздействия личность гражданина трансформировалась в обывателя. Кннико-мсгарский критицизм предопределил будущий распад Греции как государственного объединения суверенных полисов. С 8 г. Македонии над Грецией начинается трехсотлетний эллинский период в истории развития Восточного Средиземноморья. Эллинистический человек - уже не гражданин суверенного полиса, с высоким гражданским сознанием, гражданской ответственностью и гражданской активностью, а подданный в громадных монархических государствах. Он больше не участвует в управлении государством, государство от него отчуждено. Былые гражданские добродетели: патриотизм, свободолюбие, доблесть, достоинство личности, гражданская и нравственная ответственность сильно упали в цене. Основатель стоической школы Зенон, в числе главных личностных качеств эллина называл "невозмутимость, спокойствие, самодостаточность" [. С.]. Была поколеблена сама личность гражданина, которая основывалась на гражданской (политической) свободе и нравственной ответственности. Управители стали функционерами, солдаты - наемниками. Патриотизм сменился космополитизмом. Утратив гражданские ценности, человек замыкался на себе и своей жизни, на своих частных интересах, становился индивидуалистом. Разрушение гражданственности эллинов стало одной из причин поражения Греция в борьбе с Римом. Стоик Панетий в своих сочинениях "О долге", "О политике" противопоставлял энергичного гражданина-римлянина мудрецу-грску с его сверхсовсршенством и апатией. Римский гражданский долг перед государством, патриотизм и гражданственность, служение державе были тогда так же свойственны римлянину, как апатичность, аполитизм и гражданское безразличие греку, лишившемуся своего отечества и потерявшемуся в эллинистических монархических монстрах" [1. Приоритеты в педагогических идеалах Рима отдавались воспитанию граждан, активных участников политической жизни, которую сами римляне называли - "гражданская доблесть и мужество быть, несмотря ни на что". В Древнем Риме, воспитание гражданственности "полисного типа", предполагало формирование возвышенной духовной силы, развитого чувства долга, готовности к завоеванию и властвованию над миром. В воспитании граждан римляне опираются на героическую воинскую традицию с ее культом долга перед державой, презрением к личной смерти и физическим мучениям. Возвышенно мужественный дух, всесокрушающая воля, подчинение личного общественному - это основы гражданского воспитания римлян.