Воспитание девочек в калмыцкой народной педагогике

• Автор: Джамбинова, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 278 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
ГЛАВА 1. Воспитание девочки калмычки на народных традициях как социальнопедагогическая проблема.
1.1. Истоки, сущность и содержание народной педагогики калмыков в воспитании девочки.

1.2. Правовой и социальный статус женщины калмычки в семье и обществе

1.3. Идеал женщины и его реализация в народных традициях воспитания девочек

ГЛАВА 2. Содержание, методы организации воспитания девочки в калмыцкой семье и школе.
2.1. Этнопедагогические функции женщины в семье методы и средства воспитания девочки у калмыков.

2.2. Мать калмычка и ее роль в семейном воспитании

2.3. Преемственность поколений в контексте воспитания девочек.

2.4. Солидарные взаимодействия матери и учителей в воспитании девочки

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Это образ повседневной и хозяйственной жизни, общий язык, общая духовная культура, определенная религия и традиции, общий менталитет и общее самосознание народа, включающее в себя осознание своей этнической общности, своей принадлежности к данному этносу приверженность к национальным ценностям, языку, территории и др. Помочь этносу сохранить свою индивидуальность должна была система воспитания народа. В этой связи рассмотрим данное ключевое понятие. В отечественной литературе термин «воспитание» трактуется как «социальное, целенаправленное создание условий (материальных, духовных, организационных) для развития человека» или деятельность по приобщению человека к социальному опыту во всех его формах -знаниях, эмоциях, этических, эстетических нормах и по развитию внутренних своеобразных возможностей и склонностей индивида (0, 5-7), (2,7). Несомненно, категория воспитания является одной из основных в педагогике, и в ее трактовке сложились различные подходы. Зачастую объединяются понятия воспитание и социализация. Однако, ряд исследователей «разводит» их. Под социализацией понимается процесс передачи обществом индивиду опыта вида, а воспитание рассматривается как процесс, включающий в себя социализацию, но не сводится к ней (2,). Национальная система воспитания всякого народа, и калмыцкая в частности, включала два очень важных момента. С другой стороны, делался важный акцент на воспитание общественно значимых целей и ценностей, или, выражаясь проще, калмыки воспитывали детей для того, чтобы они стали достойной частью своего народа, и это был своеобразный вклад человека в общество. Подобным образом общество (т. Сущность национальной системы воспитания предполагает внутреннее содержание, смысл данного понятия, сумму глубинных связей, основные черты и тенденции развития. Калмыки, являясь монголоязычным народом, несомненно, сохранили преемственность традиций и ценностных установок, накопленных этносом на протяжении многих веков. Заповеди, нравоучения, наставления аккумулировались в сказаниях, пословицах, сказках, литературных произведениях, в сборниках законов и в эпосе. Всеми известная и многоцитируемая Яса Чингисхана наиболее сконцентрированно выразила главную и конечную цель воспитания: «. В этом высказывании заложен огромный смысл. Сила государства - в его потомках, и главная цель правителя -воспитать достойных сограждан. По сути дела, в этом законе в ранг государственной политики возводилась этническая система воспитания и, с известной долей условности, можно сказать, что монгольский правитель был одним из первых, кто высказал идею народного воспитания. В веке русский педагог Ушинский К. Д. в работе «О народности в общественном воспитании» писал о том, что каждый народ имеет свою систему воспитания, то «особенное характеристическое понятие, созданное характером и историей народа» (6,8). В чем же состоит смысл и значение теории национального воспитания? Очень интересно трактует задачу национального образования Фихте Иоганн Готлиб, немецкий философ, в своих «Речах к немецкой нации». Он призывал народ к моральному возрождению и объединению, а средством возрождения германского народа должна была стать новая система образования, не просто образование, а немецкое национальное образование, и причем оно должно было соответствовать духу немецкого народа, вытекать из самого его существа. Национальность и всю тайну национальной индивидуальности Фихте переносит в область культуры. Проблему национального воспитания он увидел в отношении народа к предстоящей ему внешней культуре, и подлинно национальный характер заключается в том, как, каким образом народ умеет делать своим все общечеловеческое. По Фихте общечеловеческие ценности и достижения являются той самой внешней культурой, сквозь призму усвоения которой и проявляется самобытность или национальность всякого народа и только стиль творческого усвоения народом культурного общечеловеческого достояния и делает народ нацией, самобытной, отличной от всех других народов. Следует сразу же заметить, что речь идет не о пассивном, а активном усвоении народом общечеловеческих ценностей.