Формирование научного мировоззрения учащихся общеобразовательных школ средствами обобщения знаний : На примере школьного курса физики

• Автор: Захарян, Марина Алексеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 179 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Теоретикопедагогические аспекты формирования научного мировоззрения учащихся посредством обобщения учебных знаний.
1.1 Философскопедагогические особенности формирования научного мировоззрения учащихся

1.2 Психологопедагогический анализ сущности обобщения

Обобщение знаний как педагогическая и методическая проблема

1.4 Психологические механизмы усвоения знании в контексте их дидактического обобщения
Выводы.
ГЛАВА II. Опытноэкспериментальная работа по формированию научного мировоззрения учащихся средствами обобщения знаний.

2.1 Формирование научного мировоззрения дидактическими средствами обобщения знаний

2.2 Педагогические условия, принципы и технологии формирования научного мировоззрения.
Общепедагогические формы развития целостного научного мировоззрения средствами обобщения знаний
2.4 Результаты опытноэкспериментальной работы по формированию научного мировоззрения средствами обобщения знаний.
Выводы.
Заключение.
Библиография


С древних времён вопросы мировоззрения решались в двух направлениях: материалистическом и идеалистическом. Материалисты первичным производным считали природу, материальное бытие и материю. Мир никем не создан, он существовал, существует и, будет существовать, утверждают они. Идеалисты убеждены, что мир создан сверхъестественной силой, является результатом действия идеальных сил. Это их утверждение совпадает с основными положениями религии, утверждающих наличие сверхъестественных сил, управляющих нашим миром. Идеализм утверждает основой всех вещей нематериальную духовную силу, породившую окружающий мир. Религия вторит емуг, провозглашая существование сверхъестественного мира наряду с материальным миром. Однако идеалисты считают, что всепорождающее начало мира заключается в наличии некоего верховного духа или идеи, не уподобляя их богу. Научное мировоззрение характеризуется, прежде всего, тем, что изучаемые им явления, весь окружающий мир независимо и объективно отражается в сознании человека Оно отвергает наличие, каких бы то ни было сверхъестественных сил. Научное мировоззрение», - отмечает П. Н.Федосеев [4], - «хотя оно и формируется на прочном фундаменте наук о природе и обществе, не сводимо лишь к перечню достижений отдельных наук, к простому осмыслению результатов одной лишь науки». В дальнейшем, употребляя термин «мировоззрение», мы будем иметь в виду «научное мировоззрение». Понятие «мировоззрение», как научный термин, стало упоминаться в конце XVIII - начале XIX веков. Оно возникло в связи с оформившейся потребностью в понятии, которое вобрало бы в себя и сконцентрировало бы в себе, как в ядре, сущностные моменты философии, образования, политики, художественных и религиозных форм и одновременно выражало бы общее отношение классов и личности в целом к миру. В понятии «мировоззрение» нашли выражение эти моменты, единые для философии как понимания мира в целом, оформившиеся в единую систему взглядов о природе, обществе, человеке. Впервые термин «мировоззрение» стали использовать представители немецкой классической философии. Тем не менее, определённые представления о мировоззрении, отражающем различные его свойства и стороны, стали складываться намного раньше, выражаясь через содержание таких понятий как мудрость, философия, метафизика, религия. Как правило, это были представления о некоем высшем обобщённом знании, обладание которым делает человека мудрым, учит его правильно жить, согласовывать свои действия и поведение с непреходящими законами, господствующими в мире. Проблема понимания сущности мировоззрения и путей его формирования всегда являлась предметом особого интереса русской философской мысли. В ней наиболее чётко просматриваются две тенденции, оформившиеся в е гг. XIX столетия. Первую тенденцию представляли славянофилы, а вторую - западники. Идеологию западников поддерживали такие авторитетные мыслители и общественные деятели, как В. Г. Белинский, А. Н.А. Добролюбов, Н. Г.Чернышевский. Славянофильство оказало большое влияние на формирование гуманистического течения не только в философии, но и в российском образовании XIX века и х годов XX столетия, поскольку русская гуманистическая мысль всегда поднимала вопрос о нравственных аспектах науки, философии, образования (Н. А.Бердяев, В. С.Соловьёв, А. С.Хомяков и др. Так по В. С.Соловьёву [6], «с исчезновением глубоких убеждений, всеобщих идей опустел мир внутренний и потерял свою красоту мир внешний». Он приходит к выводу о том, что «безусловно необходимы для жизни человеческой убеждения и воззрения высшего порядка, т. Такие общие воззрения существовали и существуют, и притом в двух формах: религии и философииИсторически жизнь народов определяется, прежде всего, их основными убеждениями, их общим мировоззрением». Однако со временем, мировоззрение и философия всё более становятся лишённой эстетического начала Политизация общественной жизни и, дающая знать о себе тенденция к тоталитаризму, подавляют человека, ведут к конформистской личности. Результатом всего этого явилась мировая война, потрясшая основы человеческого бьггия.