Традиционная педагогическая культура карачаевской семьи как фактор формирования личности младшего школьника

• Автор: Урусова, Зурият Магометовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 200 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. Историкопедагогические основы становления традиционной педагогической культуры карачаевской семьи
1.1. Сущностные характеристики традиционной педагогической культуры карачаевского народа

1.2. Становление и развитие традиционной педагогической культуры карачаевской семьи

1.3. Традиции семейного воспитания в педагогике карачаевского

народа.
Выводы.
ГЛАВА II. Традиционная педагогическая культура карачаевской семьи и ее влияние на формирование личности младшего школьника

2.1. Этнопедагогическое пространство карачаевской семьи

2.2. Идеал совершенного человека в карачаевской семейной педагогике

2.3. Труд как основное средство в формировании личности младшего школьника в карачаевской семье.
2.4. Взаимодействие семьи и школы в формировании личности
младшего школьника
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Н.Волковым, который рассматривает ее как «сферу материальной и духовной культуры народа, которая непосредственно связана с воспитанием детей. Это колыбель и колыбельные песни, ифушки и игровые песни, детская одежда и подвижные игры, детские орудия труда и труд детей, детская пища, детское питание и правила кормления детей, детский фольклор, традиционные детские (молодежные) праздники и традиционные формы назидания, советы. Карачаевский народ создал свою педагогику, адекватную национальной психологии народа, историческим и природным условиям жизни, быту, традициям, культуре, доминирующим общественным отношениям. Находясь непрерывно в поле этой культуры с младенчества до старости, карачаевец воспринимал народную педагогику вначале как объект воспитания, затем осознавал и использовал как субъект в общении с подрастающим поколением. Так традиционная педагогическая культура общества превращалась в этнопедагогнческую культуру отдельной личности. Народная педагогическая культура была необходимой составной частью общей культуры человека. Следовательно, педагогическая культура общества выступает базисом этнопедагогической культуры личности человека. Для выявления сущности традиционной педагогической культуры необходимо аналитическое рассмотрение имеющихся подходов к проблеме соотношения культуры общества и личности. По результатам философских исследований в широком смысле культура характеризует то, что создано человеком во всех социальных сферах: экономической, политической, духовной и др. В узком смысле культура вь(ступает как средство, процесс и результат деятельности личности. Анализ культурологических исследований выявил три ведущих направления в изучении культуры: I) структурное; 2) функциональное; 3) историческое, которые соответствуют выделенным ранее плоскостям рассмотрения объекта с позиций системного подхода. Структурное направление изучения культуры состоит в дифференциации се на составляющие подсистемы: материальную, духовную (3, 1), художественную (, ), социально-поведенческую и жестово-мимическую культуры и др. Социологами выделены следующие структурные подсистемы: культура первичного производства, жизнеобеспечения, соционормативная культура, гуманитарная культура (, ). Теоретическое изучение традиционной педагогической культуры предполагает комплексное использование данных разных научных концепций. Существенное место в воспитательном арсенале занимали традиции, обряды, нормы поведения, этикет и т. Для их обобщенного анализа необходимо выделение третьей подсистемы культуры. В большей степени названным источникам воспитания соответствует соционормативная культура. Остальные подсистемы включаются в названные или не имеют существенного значения для нашего исследования, поэтому выходят за его рамки. Итак, традиционная педагогическая культура базируется преимущественно на трех структурных подсистемах: 1) материальной; 2) духовной; 3) соционормативной. Выделение данных подсистем в некоторой степени условно, так как в реальной действительности они тесно взаимосвязаны. Духовная культура вырастает из материальной и выполняет по отношению к последней организационные, управленческие, прогностические и иные функции (7, ). Соционормативная культура регулирует взаимоотношения между членами общества в производственной и общественной сферах жизнедеятельности. Материальная культура является фундаментом культуры общества. Применительно к этнопедагогической культуре она выступает в роли важного объективного фактора воспитания. В материальной культуре принято выделять две стороны: предметно-продуктивную и технико-технологическую (, 7), определяющие основные средства этнопедагогической деятельности. Первую сторону составляют результаты материального производства, предназначенные для потребления, в том числе продукты питания, художественные изделия, украшения и т. Ко второй стороне относятся средства труда, приемы рационального производства, постройки, оружие, животные, одежда, предметы быта и т. Духовная культура. Дух, духовность - это синтез нравственноинтеллектуальных качеств человека, его ценностных ориентаций и общения.