Система духовно-нравственного воспитания старшеклассников в образовательном учреждении гуманитарного профиля

• Автор: Ли, Любовь Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 227 с. : ил.

Содержание и формы духовнонравственного воспитания

старшеклассников.4

Выводы. 5
Заключение6
Литература


Благо даря Бога, в последнее время сильно стала пробуждаться более живая и разумная потребность образования; но покуда это еще какое-то неясное чувство, скорее страх темноты, где нам всем приходилось плохо, чем любовь к истинному свету. От этого первого побуждения до сознаниЯ истинного, христианского значения образования еще далеко» (2,1-6). И.А. Ильин, выдающийся русский мыслитель, философ, государствовед, историк религии и культурі»! Возродить Россию может только новая идея: ее могут воссоздать только обновленные души» (). В светской педагогике в отличие от православной мы видим множество концепций такого воспитания и, соответственно, представлений о его целях. Так, эту цель авторы видят в развитии способности учащегося владеть собой, возвышаться над своими страстями (В. И.Слободчиков), в осуществлении смыслотворческой деятельности, предполагающей жизненное смыслоопределение (Н. Т.И. Власова), в становлении способности к произвольному следованию высшим жизненным идеалам (А. А.Пожедаев), в гармонизации духовной жизни в четырех ее аспектах , что предполагает восхождение к абсолютным ценностям, к культуре, к себе и к Другому (И. А.Соловцова), в опоре педагога на принцип природосообразности формирования личности (В. В. Кумарин), в этнопедагогизации целостного педагогического процесса (Т. Н. Волков), в усилении роли работы с семьей в формировании духовно-нравственных ценностей у детей старшего школьного возраста (С. И. Утакасва), в духовно-нравственной подготовке учащихся к семейной жизни (А. Г. Голев), в педагогической профилактике насилия над детьми средствами православной культуры (Е. А. Азарова), в формировании духовных потребностей учащихся на материале уроков литературы (И. А. Макарова) и др. Духовно-нравственное воспитание исследователи связывают с феноменом личностного подхода к принятию и осмыслению педагогической реальности. Личностный подход является известным и оправдавшим себя методологическим принципом, применяемым при изучении поведения и развития человека и проектирования образовательных систем. Его разработка связана с именами крупных отечественных (В. С.Братусь, Д. А.Леонтьев, СЛ. Рубинштейн, В. И.Слободчиков) и зарубежных (Дж. А.Маслоу, Г. Олпорт) психологов и философов. Фундаментальные исследования, выполненные за последние годы в области психологии личности, позволили по-новому увидеть сущность духовно-нравственной саморегуляции, механизмы ее становления. В основании духовно-нравственной сферы личности лежит система ценностей, обеспечивающих ее устремленность к общечеловеческим идеалам самоотверженности, ответственности, общественного блага. Такого рода ценности, их проживание обусловливают содержание субъектной сферы индивида, в процессе переживания этих ценностей формируется опыт духовно-нравственных проявлений индивида. Источниками этих ценностей является нравственный опыт, получаемый в семье; мировоззренческие выводы, получаемые в процессе образования; открытие новых аспектов мироздания и духовности при знакомстве с христианским вероучением. Духовно-нравственная жизнь как форма возвышения человека над обывательской меркантильностью - необходимый элемент человеческой бытийности, личностности, одно из универсальных свойств человека (В. И.Слободчиков). Это свойство в известном смысле предшествует его социализации, существует или возникает, создается как объективный элемент социального мира, в который вступает человек, составляет одну из основ «мира человека» и его сущности (К. Маркс). Духовно-нравственная сфера человека всегда приковывала внимание классиков философии (Гегель, И. Кант, И. Фихтс) и более поздних философов-гуманистов, которые рассматривали таковую как родовое свойство человека, его своеобразную способность противостоять меркангильно-вещному миру. Осуществление надличностного идеала, полагали они, требует определенного морально-правового порядка не только в обществе, но и душе человека. Для обозначения этого феномена Кант ввел понятие нравственного императива (,7). Разумеется, этот принцип предполагает, что духовные ценности имеют преимущество перед материальными, обыденными, меркантильными.