Развитие толерантности и котолерантности педагогов на курсах повышения квалификации

• Автор: Мончинская, Любовь Леонидовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 185 с. : ил.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ IIКОТОЛЕРАИТНОСТИ ПЕДАГОГОВ НА КУРСАХ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ.

1.1 То ЛЕР АТ ГГНОСТЬ КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ

1.2 Толерантность как психологический феномен

1.3 Толерантность в педагогическом аспекте

1.4 Теоретикоконцептуальные основы развития толерантности и

КОТОЛЕРАИТНОСТИ ПЕДАГОГОВ

1.5 Модель развития педагогической толерантности и педагогической

КОТОЛЕРАИТНОСТИ

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ РАЗВИТИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ II КОТОЛЕРАИТНОСТИ ПЕДАГОГОВ НА КУРСАХ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ. .
2.1 Исходные позиции экспериментальной работы по развитию
ТОЛЕРАНТНОСТИ И КОТОЛЕРАИТНОСТИ ПЕДАГОГОВ НА КУРСАХ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ
2.2 АНДРАГОГИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ РАЗВИТИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ И КОТОЛЕРАИТНОСТИ НА КУРСАХ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ
2.3 КОЛИЧЕСТВЕННЫЕ И КАЧЕСТВЕННЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ а .
ПРИЛОЖЕНИЕ .
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Я могу в общем представить себе состояние вашего духа, но сам никогда не переживал подобного. Они считают что, настоящее в человеке это то, что он сам пережил, прочувствовал. Лишь через призму собственного пережитого духовного опыта человек в состоянии понять другой мир, принять другого таким, какой он есть, сопереживать ему. В этом основная сущность таких понятий романтизма как «вчуство-ванис», «софилософствование», «симпозиумы». Гуманистические философские воззрения К. Маркса и ф. Энгельса дают естественно-исторический взгляд на человека. Они отрицают веру в сверхъестественное и актуализируют тем самым возможности человека к саморазвитию. Социальность выдвигается на передний план жизнедеятельности людей. Человек не противопоставлен обществу, а является его неотъемлемой частью. Именно в обществе он и свободен, и индивидуален т. К. Маркс считал, что если человек по природе своей общественное существо, то он, только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе индивидуумов, а по силе всего общества. Одной из основополагающих идей для марксизма является утверждение о том, что высшим существом для человека является сам человек. В этом суть и гуманистический смысл марксистской теории человека. Данная мысль близка идеи формирования толерантной среды в обществе и прежде всего в педагогической среде, ведь именно педагоги являются носителями идей формирующих общественное сознание в ретроспективе. Представители позитивизма (Дарвин, Конт, Миль, Спенсер) в своем стремление отыскать биологические истоки нравственности в целом, заслуживают внимания. На наш взгляд идеи позитивизма следует соотнести с идеей толерантности в аспекте связанном с психо-соматическим состоянием индивидуума. Так лишь психологически-устойчивая личность способна проявлять толерантность по отношению к другому. В настоящее время очевиден универсальный характер проблемы толерантности для науки в целом. Современные социобиологи актуализировали натуралистические истолкования позитивистов о нравственности. Огромное внимание инстинктуальной природе человека уделили сторонники психоанализа. По нашему мнению позитивистская версия человека органично вплетена в процесс формирования толерантности как нормы социальных отношений людей. Представители философии жизни (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Бергсон, Дильтей, Шпенглер) ставили своей целью выявление истинных истоков бытия. Высшее благо человека, полагает Шопенгауэр - это его личность, его ум и способности, которые он развил. По нашему мнению Шопенгауэр едва ли не первый в европейской философии усомнился в том, что существуют обязательные нормы, без которых человеческое поведение невозможно оценивать как нравственное. Напротив, он создал новую традицию, которая нашла своих последователей в лице С. Кьеркегора, Ф. Ницше и других мыслителей, отвергнувших нормативность в морали. Эти философы, вопреки предшествующей традиции в морали, пришли к идее, что нравственность не нуждается в общезначимых нормах. Такая позиция является значимой в контексте нашего исследования, так как одним из ключевых понятий концептосферы толерантности является дивергснтность. Именно радикальное отрицание готовых предписаний для нравственного человека произвело настоящую революцию в этике и на многие десятилетия определило ее развитие. С нашей точки зрения речь идет об идеи диалога для достижения консенсуса и о ценностном приоритете различных точек зрения по отношению к догмам морали. Данная тема является актуальной и значимой для понимания сущности толерантности как философской категории. Данное философское течение стимулировало проявление критического отношения к любым предустановленным нравственным предписаниям. Это относится и к С. Кьеркегору, который был предтечей экзистенциального мышления. Принципы высшего добра и нравственного долга, как свидетельствует изложение работы С. Кьеркегора « Введение в христианство» не оспариваются датским мыслителем. Но он придает им статус личностных, индивидуальных исканий.