Развитие теории и методики ознакомления дошкольников с социальной действительностью в 20 - 30-е годы XX века

• Автор: Разживина, Дарья Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 175 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретические основы проблемы ознакомления дошкольников с социальной действительностью в е годы XX века

1.1. Философскопедагогическое наполнение понятия социальная действительность

1.2. Факторы и этапы развития педагогических представлений о процессе ознакомления с социальной действительностью в е годы XX века.
1.3. Теоретические представления о социальной действительности в общей и дошкольной педагогике х годов XX века

Выводы по I главе

Глава 2. Решение проблемы ознакомления дошкольников с социальной действительностью в е годы XX века
2.1. Программы и методики ознакомления дошкольников с социальной действительностью в годы XX века
2.2. Практика дошкольных учреждений по ознакомлению детей с социальной действительностью в е годы XX века.
2.3. Значение опыта х годов XX века для решения современных проблем ознакомления дошкольников с социальной действительностью
Выводы по II главе
Заключение
Библиография


Действительность» - строго говоря, - есть лишь идея, представление, понятие» [, с. Автор считает, что понятие «действительность» может иметь разное значение. Существует философское понятие действительности - и его модификации у разных авторов. Но существует и не рефлектированное, наивное, общедоступное и повсеместно распространенное понятие действительности. Она относится к тем представлениям, которые Поль Валери [9, р. Говоря о действительности, я, в общем, знаю, о чем говорю, как и мои собеседники знают, в общем, о чем говорю я. А.Макушинский считает, что все есть действительность. И природа, и общество, и неопределенно близкое и отдаленное во времени или в пространстве. Все есть действительность - по крайней мере, все то, что действительно есть. Далее он рассуждает о том, что действительность всего лишь историческое явление. На этот исторический характер действительности указывает этимология самого слова «действительность». Вслед за автором и мы решили обратиться к этимологии данного слова: «Действительность представляет словообразовательную кальку XVIII века немецкого Wirklichkeit. В значении «реальность» существительное действительность является семантической калькой того же немецкого Wirklichkeit, которое с XVII обладает значением «реальность, существующее на деле»; впервые в новом значении в русском языке встречает в году в переведенном с немецкого языка «Введении в историю знатнейших государств» Пуффендорфа» [, с. Некоторые авторы, отмечает А. Макушинский в своем исследовании, признают, что представление о действительности меняется с течением времени: у древних греков оно было несколько иным, чем у нас. Мы совершенно наивно оперируем (нерефлектированным) понятием действительности, пронизывающим все наши представления о мире, а следовало усвоить себе, что древние греки, римляне, филистимляне вообще никакой «действительности» не знали. Действительность доминирует лишь в нашем современном «образе мира». Это наиболее общее и наиболее расплывчатое понятие для обозначения чего угодно; понятие, под которое, в общем, все каким-либо образом подпадает. На самом же деле, подчеркивает автор, эта расплывчатость в большей степени кажущаяся; представление о мире как о действительности есть вполне определенное представление. Средневековью - «творение», Новому времени «природа», Современности — «действительность». Подлинной действительности нет, но современный человек в нее верит. Мы сами являемся частью действительности. Действительность - это наше ближайшее, то, с чем мы прежде всего остального имеем дело. Таким образом, автор понимает действительность как явление историческое, присущее лишь современности и отождествляет ее с образом мира. Считает, что к действительности относится все ближайшее окружение человека, а также и сам человек. В понятие «действительность» А. Макушинский включает природу, поскольку действительностью «все» является, и действительность является «всем». Действительность у него не однородна и состоит из разных действительностей. Одна из них -повседневная. Повседневная действительность есть действительность, в которой я по большей части и встречаюсь с другими людьми; лишь сравнительно редко человеческие отношения выходят за ее пределы. Таким образом, это одновременно «моя» действительность, «моя» повседневность и «наша общая», всем принадлежащая. Встречаясь с этими всеми, с другими в повседневной жизни, я исхожу из того, что и для других эта повседневность принципиально та же, что и для меня» [,с. А. Макушинский. По нашему мнению, определение «повседневная действительность» максимально приближено к интересующему нас понятию «социальная действительность», т. Необходимо также отметить, что А. Макушинский один из немногих ученых, кто размышляет в своих исследованиях над проблемой действительности с позиции современного человека. К понятию «социальная действительность» обращается К. Ф.Завершинский в статье «Социальная реальность» политической культуры: онтологические проблемы социокультурных исследований политики» [0].