Проблемы духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии И.А. Ильина : 1883-1954

• Автор: Асанова, Лидия Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 214 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ДУХОВ ЮРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В ФИЛОСОФСКОПЕДАГОГИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ И. А. ИЛЬИНА
1.1. Роль и место И.А. Ильина в становлении и развитии философскопедагогической мысли Российского Зарубежья

1.2. Категория духовности в философскопедагогических воззрениях

И.А. Ильина как проблема воспитания

1.3. Религиозность как основание духовнонравственного развития

и воспитания личности

Выводы по первой главе

ГЛАВА II. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СИСТЕМЫ

ФИЛОСОФСКОПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ И. А. ИЛЬИНА

2.1. Особенности духовнонравственного воспитания ребенка в семье
2.2. Взгляды И.А. Ильина на проблемы интеллектуального
и эстетического развития личности.
2.3. Сущностная характеристика правового и трудового воспитания личности в наследии И.А. Ильина.
2.4. Идея патриотического и национального воспитания в концепции
И.А. Ильина.
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Важнейшими методологическими подходами при анализе идей российской эмиграции многие современные исследователи (Л. И. Богомолова, II. И. Еналеев, A. A. Касьян, А. И. Новиков, Е. Г. Осовский, A. B. Семченко, В. В. Сохранов) считают культурологический, историко-культурный, системный, которые позволяют объективно изучить этот сложный и противоречивый историко-культурный феномен. С позиций указанных подходов выдвигается принцип единства русской культуры, которая в силу исторических обстоятельств в — -х гг. XX в. При этом философско-педагогическое наследие Российского Зарубежья признается неотъемлемой частью многовековой истории образования и важной составляющей частью культуры России. Одним из продуктивных методологических подходов, как считают Л. Е.Г. Осовский (8, с. М.М. Бахтин, B. C. Библср), кото-рый позволяет найти ответы на актуальные вопросы современности, обращаясь к «чужой культуре». Характеризуя «диалог культур», М. М. Бахтин писал: «Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже. Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом: между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур. При такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются» (, с. В историко-педагогических исследованиях М. В. Богуславского, Е. Г. Осовского в качестве одного из ведущих подходов, лежащих в основе классификации педагогики Российского Зарубежья, предложен аксиологический подход, основанный на анализе взаимодействия культуры и цивилизации, общечеловеческих, национальных, личностных ценностей в их соотношении и динамике. С позиций аксиологического подхода Е. Г. Осовским сделан вывод, что несмотря на отсутствие единомыслия в некоторых вопросах, для всех мыслптслсй-эмпгрантов было характерно выделение ценностных приоритетов при трактовке проблем культуры, науки, образования, воспитания, духовной жизни эмиграции, противопоставление идеям политической целесообразности и технократизма высшей ценности - человеческой Личности (9, с. В развитии философско-педагогической мысли Российского Зарубежья В. М. Богуславский () выделяет три крупных периода: историко-культурный, охватывающий первую половину -х гг. В контексте концепции М. В. Богуславского характерной особенностью первого периода являлось осмысление и выявление глубинных социокультурных и ментальных причин происшедшего, попытка определить фундаментальные национальные ценностные приоритеты, обращение к историко-культурной проблематике, пристальное внимание к этическим компонентам образования и воспитания, определение путей сохранения национального своеобразия в инокультурной среде. На втором этапе развития философско-педагогических идей Российского Зарубежья доминирующим становится понимание фундаментального значения нравственных ценностей Православия, обоснование их универсальности, а также приобщение к научной мысли и интеллектуальным достижениям западной цивилизации на основе возрождающейся русской духовности и религиозности. Третий этап развития философии образования и воспитания в Российском Зарубежье М. В. Богуславский определяет как ценностно-культурологический и связывает его с признанием Личности приоритетной ценностью и трактовкой образования именно как «образования личности» или выработки характера человека. В этот период в педагогике Российского Зарубежья возникает два самостоятельных направления - антрополого-гуманистпческое и православно-гуманистическое (, с. Наиболее ярким представителем антрополого-гуманистического педагогического направления в Российском Зарубежье, по мнению Е. Г. Осовского, был С. И. Гессен. Будучи сторонником ценностно-ориентированного подхода к образованию, он рассматривал образование как суть процесса воспитания, как выращивание духовной личности человека через приобщение к безусловным духовным ценностям и тем самым врастание се в достижения культуры (0, с.