Проблема духовности личности учителя в отечественной педагогике II половины XIX - начала XX века

• Автор: Приворотская, Елена Евгеньевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 178 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава I. ДУХОВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ УЧИТЕЛЯ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ.
Глава II. ОСНОВАТЕЛЬ НАУЧНОЙ ПЕДАГОГИКИ В РОССИИ К.Д. УШИНСКИЙ И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ О ДУХОВНОСТИ ЛИЧНОСТИ УЧИТЕЛЯ

2.1. К.Д. Ушинский.

2.2. Д.Д. Семенов

2.3. М.И. Демков.

Глава III. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ УЧИТЕЛЯ В ТРУДАХ ПЕДАГОГОВ КОНЦА XIX НАЧАЛА XX ВЕКА
3.1. Антропологическая концепция духовности личности учителя в трудах П.Ф. Каптерсва.

3.2. Эволюционная педагогика В.П. Вахтерова о духовности личности учителя

3.3. Духовная культура учителя в теории свободного воспитания К.Н. Вентцеля

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Корни идей духовности, русской национальной культуры берут свое начало в глубокой древности - с введения на Руси христианской религии. Духовность - категория, пришедшая из религии. Поэтому нет ничего удивительного, что рассуждения о духовности, так или иначе, приводят нас к связи с религией, с Богом. Это ценности гуманистические, общечеловеческие. Православное христианство считает, что Бог, сотворив первого человека Адама из земли, вдунул в него дыхание жизни, т. После смерти человека душа возвращаегся к Богу, который дал се. См. Библейская энциклопедия. Репринтное изд. М.: Терра, . С.5). Таким образом, душа с точки зрения религии есть олицетворение психических проявлений организма, психической деятельности человека. Она есть непознаваемая нематериальная сущность. В своем развитии данное понятие обогащалось по мере изменения представления народа о душе, о добродетелях как критерии нравственности человека, о смысле жизни. Исследования Н. П. Юдина показали, что в XVIII веке различались воля и чувства, а дух включал в себя ум, разум, память. Разум понимали как высшую степень развития ума. В ряд духовных ценностей вошли благонравие, любовь к людям и Отечеству, благоразумие, совестливость, трудолюбие, благородство, добро. Рационализация духовности положила начало ее секуляризации (освобождению от влияния церкви). К концу XIX века духовность преодолела религиозную локализацию и стала «мостиком» между верой и знанием, светской и церковной жизнью. Как показал В. И.Додонов, духовность в трактовке философов начала XX века включала божественность человека, его целостность, приоритет человеческого над природным. См. Юдин Н. П. Влияние представлений отечественных педагогов о духовности на концептуальные основы воспитания // Проблемы формирования духовности личности в педагогической теории и практике. Тезисы докладов и выступлений XXI-й сессии Научного совета по проблемам истории образования и пед. М.: РАО, . С. 8). Теологические философские концепции характеризуют духовность преимущественно как особую божественную сущность в человеке, как святость. Авторы этих концепций в душе человека видят проявление «глубинных духовных сил» (H. Христос, наделяют подлинной духовностью, к которой должно стремиться человечество. Духовность в понимании мыслителсй-тсологов представляется высшей степенью гуманизма, направленного на достижение обществом всеобщего счастья людей - Царства Божьего. Многие религиозные мыслители, ссылаясь на учение Иисуса Христа, отвергали революционные преобразования общества, как разрушительные, негуманные. Сфера духовности личности включает ее познавательные устремления, направленные как на окружающий мир, так и на себя, на смысл жизни и назначение человека. Понятие «духовность личности» изначально, по своему происхождению, неразрывно связано с религиозным воспитанием, хотя его следует отделять от английского аналогичного термина «spirituality», означающего лишь ментальный комплекс религиозного сознания. Впоследствии с отделением нравственного воспитания от религии понятие «духовность» начинает свой самостоятельный путь. Возможность дальнейшего существования связи религиозной педагогики и воспитания духовности, продолжает сохраняться. В конце XIX - начале XX веков ведущими методологическими основаниями миссии российского учителя являли собой следующий ряд духовноправославных ценностей: Бог, Православие, Отечество, Совесть, Нравственность. С деятельностью учителя, его личностно-ценностной позицией, прежде всего, духовно-нравственным состоянием властные структуры связывали серьезные надежды по разрешению актуализировавшейся на рубеже XIX -XX столетий проблемы укрепления государственного строя, его социальнонравственных устоев, прежде всего, эффективности духовно-воспитательного влияния на учащуюся молодежь. Духовно-православная миссия учителя обуславливалась не только складывающейся в начале XX века социально-политической ситуацией в стране и появлением соответствующего государственного заказа в сфере образования, но и теологическим подходом к пониманию идеала совершенного человека, который традиционно детерминировал в отечественной педагогике.