Педагогическое сопровождение духовного становления старшеклассников в процессе их приобщения к русской художественной культуре

• Автор: Айрапетова, Валентина Андреевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 184 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава I. Воспитательные возможности русской художественной культуры в духовном становлении старшеклассников

1.1. Духовный потенциал и национальное своеобразие русской художественной культуры.

1.2. Сущность духовного становления старшеклассников.

1.3. Приобщение к русской художественной культуре как процесс освоения национальных духовных ценностей

1.4. Педагогическое сопровождение как форма приобщения старшеклассников к

национальным духовным ценностям.

Выводы по I главе

Глава II. Проектирование педагогического сопровождешш духовного становления старшеклассников в процессе их приобщения к русской художественной культуре
2.1. Учебная программа предмета Русская художественная культура как содержание приобщения старшеклассников и педагогического сопровождения
2.2. Цели и принципы педагогического сопровождения.
2.3. Методы, средства и формы приобщения старшеклассников к русской художественной культуре содержательный компонент педагогического сопровождения
2.4. Результаты опытноэкспериментальной проверки структуры и содержания
модели педагогического сопровождения.
Выводы по II главе.
Заключение.
Список литературы


Культура сохраняет единство нации, государства и общества, так как она определяется степенью осуществления ценностей и реализации ценностных отношений во всех сферах человеческой жизнедеятельности, и потому культура каждого народа, каждой нации первична по отношению к её экономике, политике, праву и морали [, с. Категория «ценность» тщательно исследована в трудах известного русского социолога и философа П. А. Сорокина, который отмечал, что «именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры» [3, с. П.С. Гуревич утверждает, что ценность даёт «представление о том, что свято для человека, группы, общества в целом» [, с. Следовательно, ценности - это святыни, они должны быть постоянны, передаваться от поколения к поколению. Но, как показывают исследования, ценности как духовные абсолюты, изменяются, и тогда наступает другая эпоха. Отсюда возникает глобальная проблема - проблема сохранения традиционных ценностей, проблема сохранения святынь. Кроме того, именно ценности как святыни отличают одну национальную культуру от друтой. Выявлению духовности и национальных особенностей русской культуры посвятили свои работы многие мыслители, педагоги и культурологи прошлого (H. A. Бердяев, С. Н. Булгаков, Н. Я. Данилевский, И. А. Ильин, В. О. Ключевский, П. Н. Милюков, В. В. Розанов, П. Н.С. Трубецкой, и др. А.И. Арнольдов, Т. Н. Балакина, Б. С. Ерасов, С. Н. Иконникова, A. A. Корольков, И. В. Кондаков, Д. С. Лихачев, Ю. М. Лотман, В. М. Межуев) и др. Следует отметить, что при многообразии подходов к русской культуре и существовании множества концепций красной нитью проходит одна важнейшая мысль: русская культура имеет ярко выраженное национальное своеобразие, в котором проявляется её духовность. Уникальность, самобытность, неповторимость являются характерными чертами функционирования культуры, обладая которой каждый народ вносит самостоятельный и оригинальный вклад в общую сокровищницу культурных достижений человечества Об историко-культурном богатстве России писал ещё Н. Я. Чаадаев, утверждая, что только тогда возможно преображение его родины, когда народ «проникнется идеей, которая ему доверена и которую он призван осуществить» [0, с. О какой идее идет речь? Мы находим ответ в выступлении славянофилов (К. С. Аксаков, И. A.C. Хомяков и др. России во всемирной истории. Мы видим, что тема исторической противопоставленности России и Европы актуальна и сегодня, борьба двух течений русской духовной жизни, противоборство защитников и противников «русской идеи» дошли до наших дней, когда происходит мучительный процесс поиска лучших путей прогрессивного развития современной России. Чаадаева: «Мы не принадлежим . Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. И далее о «русской идее» говорили многие мыслители и писатели (Ф. Достоевский, В. Соловьев, И. Ильин, Н. Бердяев), о «лице России» и «русском мировоззрении» (С. Франк, Г. Федотов), о русской вере (С. Булгаков), о «русском социализме» (А. Герцен) и т. H.A. Бердяев посмотрел на историю русской культуры как на проявление «русской идеи». Проблемы русской культуры занимают в философии H. A. Бердяева большое место; мыслитель отмечал, иго развитие техники приведет к гибели культуры. История человечества, по H. A. Бердяеву, проходит три стадии, причем, это не хронологически сменяющие друг друга этапы, а просто типы жизни: природно-органическая стадия, культурная и технико-машинная. Срединный член этого ряда - культура - вмещает в себя оба элемента. Если допустить полную победу техники, то исчезает природно-органический аспект культуры, а это уже не что иное, как ее исчезновение. Бердяев считал Россию посредницей между Западом и Востоком. Говоря о катастрофичности русской культуры, философ называет 5 периодов, когда Россия была вынуждена заново выстраивать свой духовный образ: Киевская Русь, Россия времен татарского ига, Россия Московская, Россия петровская и Россия советская. Сейчас мы наблюдаем 6-й период развития культуры - постсоветский, когда Россия снова находится в поиске своего духовного пути, а русская культура переживает противоречивый момент своего развития, обращается к своим сакральным истокам и черпает в них силы для будущего. В этом видится нравственная сила русской культуры.