Интеграция традиционной культуры Русского Севера в учебно-воспитательном процессе гимназии : На примере Архангельского Севера

• Автор: Шумилина, Татьяна Олеговна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 198 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА РУССКОГО СЕВЕРА КАК ч СОЦИАЛЫ ЕДАГОГЧЕСК1III ФЕНОМЕН

1.1. Традиционная культура как социальнофилософский феномен

1.2. Особенности традиционной культуры Русского Севера

1.3. Роль традиционной культуры Русского Севера в учебновоспитательном процессе образовательного учреждения
ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИНТЕГРАЦИИ РЕГИОНАЛЬНОЙ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ В УЧЕЫЮВОСПИТЛТЕЛЫЮМ ПРОЦЕССЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ
2.1. Педагогические подходы к решению проблемы интеграции национальнорегионального компонента содержания российского
образования
2.2. Критерии и уровни интеграции региональной традиционной культуры в учебновоспитательном процессе образовательного учреждения

ГЛАВА 3. МОДЕЛЬ ИНТЕГРАЦИИ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

РУССКОГО СЕВЕРА В УЧЕБНОВОСПИТАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ ГИМНАЗИИ
3.1. Организационнопедагогические условия интеграции традиционной культуры Русского Севера в учебновоспитательном процессе
3.2. Эффективность интеграции традиционной культуры Русского Севера в учебновоспитательном процессе гимназии
4 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Таким образом, культура - это исторически развивающаяся, многомерная система созданных и создаваемых человеком материальных и духовных ценностей, норм, правил, идей, традиций, служащих дальнейшему прогрессу человечества, созданию социальных норм и способов их распространения и развития и позволяющих человеку самореализоваться и раскрыть творческий потенциал личности в различных сферах жизни. Существует ряд дисциплин, сосредоточившихся на описании и анализе культуры. Это этнология и этнография, культурная и социальная антропология, культурология, социология кулЕ>туры, философия культуры и другие. Философское понимание феномена культуры позволяет рассмотреть несколько подходов к определению данного фундаментального понятия. Философско-антропологический подход предполагает понимание культуры как выражения человеческой природы. Культура выводится из особенностей человека как биосоциального вида. Культура оценивается как развернутая феноменология человека, как совокупность знаний, искусства, морали, права, обычаев и других особенностей, присущих человеку как члену общества (Э. Тайлор). Философско-исторический подход раскрывает механизмы порождения самой человеческой истории. В отечественной литературе этот подход часто называют деятельностным. Культуру, согласно этому подходу, должно формировать действие - планирующее изменение действительности (А. Гелен). Культура, с точки зрения социологического подхода, трактуется как фактор организации и образования жизни в каком-либо обществе. Культурные ценности создаются самим обществом, но они же затем и определяют развитие этого общества, жизнь которого начинает всё больше зависеть от произведенных им ценностей. Вот характерное для этого подхода определение: «Культура - общий и принятый способ мышления» (К. Юнг). Строение и функционирование культуры в связи с социальными структурами и институтами и применительно к конкретно историческим ситуациям рассматривает социология культуры. Социум и культура - это две теснейшим образом взаимосвязанные и взаимодействующие подсистемы единой общественной жизни, одна из которых выражает форму и структуры социальных взаимодействий людей и их коллективов, а другая содержание, ценностно-смысловое значение таких взаимодействий (значения, ценности, нормы, идеалы) [0]. Таким образом, в многочисленных интерпретациях феномен культуры предстаёт как исторически определённый уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах организации жизни и деятельности людей. Культура, будучи характеристикой деятельности человека, представляет собой «сквозной срез» социума, пронизывающий вес стороны жизни общества. Поэтому разделение культуры на основные области связано с делением деятельности человека на сё основные виды. Основными видами деятельности выступают: материальная, социально-практическая и духовно-преобразующая, выделенные по объекту деятельности (природа, общество, человек). Трем основным видам деятельности соответствуют структурные элементы (основные области) самой культуры: материальная, социально-политическая и духовная. Все области культуры представляют собой сложные образования. Так, материальная культура связана с изменением человека в процессе преобразования им природы, материальной среды. Она характеризует процесс деятельности людей и его результаты в материальном производстве, материальной сфере быта и в изменении физической природы человека. Политическая (социально-политическая) культура связана с изменением человека в процессе преобразования общественных отношений, социального бытия. Политическая культура характеризует степень познания объективных законов общественного развития и умения применять их в делах управления обществом. Духовная культура связана с преобразованием духовного мира человека. Воспитание определенного типа человеческой личности - главная цель и функция духовной культуры [4, с. Оснований для типологии «культуры» известно множество, среди них: религиозная принадлежность культуры, принадлежность к историческому типу общества, хозяйственный уклад и другие. В науке не сложилось единого мнения о том, что считать видами, формами, типами, отраслями культуры. А.И. Кравченко, согласно которой традиционная культура является типом культуры. Термин «тип» предполагает, что в традиционных культурах можно находить и сравнивать типичные черты.