Игровые компоненты в реализации индивидуального подхода к подросткам на уроках технологии

• Автор: Огановская, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Петрозаводск
• Количество страниц: 188 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Методологические и теоретические основы осуществления индивидуального подхода к подростку в трудовом обучении средствами игры

1.1. Методологические и теоретические подходы к проблеме исследования.

1.2. Современный подросток

1.3. Индивидуальный подход к подростку в трудовом обучении средствами игры как предмет исследования

Выводы по главе 1.

Глава 2. Процесс организации трудового обучения в условиях Межшкольного учебного комбината на основе привнесения игровых компонентов с целью реализации индивидуального подхода к подростку
2.1. Диагностическая характеристика особенностей отношения к трудовому обучению его субъектов учащихся и учителей
2.2. Процесс организации трудового обучения в условиях Межшкольного учебного комбината с внесением игровых компонентов.
2.3. Анализ индивидуальных проявлений подростков на основе влияния игровых компонентов в трудовом обучении.
Выводы по главе 2
Заключение
Библиография


Ценность философской антропологии заключается в том, что главной необходимостью она считает постижение человека, его сущности. В ней человек выступает как открытая саморазвивающаяся система. Философский антропоцентризм рассматривает человека как «. С.). По данным К. Д.Ушинского, основоположника педагогической антропо-логии, в центре наук о человеке должен быть сам человек. Вели педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях» — эта заповедь великого педагога и сегодня остается одним из важнейших требований как в разработке педагогической теории, так и в совершенствовании педагогической практики. Разъясняя это положение, К. Д.Ушинский писал: «Воспитатель должен знать человека в семействе, обществе, во всех возрастах, во всех классах, во всех положениях, в радости и в горе, в величии и унижении, в избытке сил и в болезни, среди неограниченных надежд и на одре смерти, когда слово человеческого утешения уже бессильно». С.3). Имея глубокие исторические корни, антропология, по мнению ряда современных ученых (В. П.Зинченко, Б. М.Бим-Бад и др. Предметом исследования в области педагогической антропологии являются все участники педагогического процесса, их индивидуальная эволюция. Антропологический подход в педагогике - это философско-методологический принцип, в соответствии с которым исследование осуществляется с учетом достижений комплекса наук о человеке с целью получения целостного и системного знания о человеке в условиях развития и саморазвития образовательно-воспитательных систем. Знать человека во всех его отношениях для преподавателя, воспитателя - это знать его семью, его быт и традиции, знать его духовные и физические силы и способности, его надежды и разочарования, принципы его успехов и ошибок, его возможности сегодня и в обозримом будущем. Для этого подхода характерна интеграция знаний о человеке, которые дает философия, психология, физиология, педагогика. Понять человека, его личностное становление возможно только путем целостного постижения его мотивационной, интеллектуальной, волевой, нравственной и других сфер жизнедеятельности в их органическом единстве с учетом биологических возможностей и социокультурных условий среды. Антропологический подход в педагогике позволяет синтезировать и активно использовать для решения своих задач достижения многих наук и искусств: философии, культурологии , логики, психологии и др. Мир детства - это неотъемлемая часть образа жизни и культуры любого отдельно взятого народа и человечества в целом, однако наше познавательное отношение к этому миру противоречиво. Интерес к детству, как к историческому прошлому, возможен лишь на определенном этапе индивидуального и социального развития, а любые представления о нем отражают весь пройденный нами жизненный путь, каким он представляется нашему сегодняшнему самосознанию. В то же время каждый взрослый несет свое детство, точнее, его наследие в себе и не может даже при желании освободиться от него. В свою очередь, ребенок не может ни физически, ни психологически существовать без взрослого; его мысли, чувства и переживания происходят из жизненного мира взрослых (, С. Конкретизируя идеи и положения основоположников данного направления (О. Р.Болынов, Г. Плсснер, М. Шелер и др. Л.М. Лузина. Предлагая отказаться от чисто диалектико-материалистического основания становления человека, Л. М. Лузина, основываясь на философских идеях идеализма, исходит из существенного значения проблем духовности, самосовершенствования как духовного самоосуществления. С позиций философско-антропологического подхода, отрицается способность естественно-научной парадигмы познать субъективный мир человека лишь как его бытие, основным методом постижения духовной реальности заявляется понимание, но не познание (2, С. С. ). Содержание воспитательного процесса должно вовлекать ребенка в ситуацию мысли и показывать, что человек может делать из себя сам, не указывать, не требовать обязательности, а создавать условия для свободного выбора. Л.М.