Воспитание толерантных отношений у студентов университета средствами духовной музыки

• Автор: Филянина, Лариса Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 240 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Теоретические основы воспитания толерантных отношений

личности в условиях образования.

1.1 .Воспитание толерантных отношений личности как социальнопедагогическая проблема.

1.2. Сущность и содержание процесса воспитания толерантных

отношений.
1.3. Научные подходы к процессу воспитания толерантных отношений у студентов средствами духовной музыки в условиях внеаудиторной

деятельности

Глава 2. Опытноэкспериментальная работа по воспитанию толерантных отношений у студентов средствами духовной
2.1. Определение исходного уровня сформированности толерантных отношений у студентов.
2.2. Модель процесса воспитания толерантных отношений у студентов университета средствами духовной музыки в условиях внеаудиторной деятельности.
2.3. Анализ результатов опытноэкспериментальной работы по воспитанию толерантных отношений у студентов в условиях внеаудиторной
деятельности.
Заключение.
Список литературы


Однако свое широкое распространение термин «толерантность» получил в его английской интерпретации - tolerance - где наряду с «терпимостью» он означает также «допускать». Сравнительное сопоставление обоих значений показывает, что с помощью этого термина выражается идея меры, границы, до которой можно терпеть другого человека или явление, даже если они непонятны, вызывают недоумение, неприятие или сопротивление [0, ]. В настоящее время понятие «толерантность» имеет довольно широкий диапазон интерпретаций. В китайском языке проявлять толерантность - значит «позволять, допускать, проявлять великодушие в отношении других». На арабском языке понятие «толерантность» употребляется в значении «прощение, снисхождение, мягкость, сострадание, благосклонность, терпение, расположенность к другим людям», в то время как в персидском языке толерантность понимается как «терпимость, выносливость, готовность к примирению с противником» [9,]. В русском языке наиболее близким по значению понятию «толерантность» является термин «терпимость», что означает способность человека к милосердию, снисхождению, проявляющейся в «терпимости веры, разных исповеданий, терпимости личных убеждений» [, 2]. В философском словаре толерантность рассматривается как терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам [0, 6. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции. В научной литературе толерантность рассматривается, прежде всего, как «уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм поведения, отказ от сведения этого многообразия человеческой культуры к единообразию или преобладанию какой-либо точки зрения» [9, ]. Свое практическое выражение она находит в толерантных отношениях к миру, людям и себе. Анализ научной литературы исследований, близких по теме нашему, позволил выделить основные проблемы в изучении вопросов толерантного отношения, которые рассматриваются в философии, психологии, социологии и педагогике. В философских теориях толерантность занимает особое место. Это связано с тем, что исследованию этого понятия отведена определенная область, называемая в западной англоязычной традиции моральной философией (moral philosophy), в которой можно условно выделить три направления. Первое, восходящие к «Этике» Аристотеля, рассматривает систему моральных ценностей, добродетелей, которые способствуют не только реализации личных достоинств человека, но и приносят пользу обществу. Другое направление связано с именем Канта, который рассматривал моральную философию как науку лишь о должном. Воззрения Канта на мораль тесно связаны с его концепцией свободной воли. Третье направление - утилитаризм. Развивший эту теорию Юм считал критерием нравственности полезность. В современной философской традиции (преимущественно англоязычной) проблемы толерантности связываются с проблемами политических исследований, и толерантность рассматривается как одна из основополагающих ценностей либерализма. Если я изо всех сил спешу в Иерусалим прямою дорогой. Или за то, что из множества разных путей, ведущих в одном направлении, я выбираю тот, который представляется мне наименее извилистым и грязным? Или за то, что у меня есть в пути проводник, увенчанный митрой или облаченный в белую мантию, или нет его? Ведь если задуматься серьезно, то именно к такого рода пустякам принадлежит большинство вещей, вызывающих столь ожесточенные распри среди братьев-христиан, согласных между собой в важнейших вопросах религии. Многие современные философы рассматривают толерантность как нечто «второсортное», не являющееся общечеловеческой ценностью. Так, например, М. Более того, поскольку толерантность выходит на повестку дня только в связи с нежелательным, она требует значительного искусства от своих защитников» [0, -]. Дж. Всякое толерантное отношение включает в себя некоторое отклонение (deviance).