Воспитание гуманности у старшеклассников средствами башкирской народной педагогики на уроках родной литературы

• Автор: Акчулпанова, Альфия Ануровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 243 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОСПИТАНИЯ ГУМАННОСТИ У СТАРШЕКЛАССНИКОВ СРЕДСТВАМИ БАШКИРСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ

1.1. Развитие гуманистических идей в педагогической науке

1.2. Гуманизм башкирской народной педагогики.

1.3. Гуманистическое содержание башкирской литературы

1.4. Модель системы воспитания гуманности у

старшеклассников средствами башкирской народной педагогики

Выводы по первой главе.

ГЛАВА 2. ОПЫТНО ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ВОСПИТАНИЮ ГУМАННОСТИ У СТАРШЕКЛАССНИКОВ СРЕДСТВАМИ БАШКИРСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДПГОГИКИ НА УРОКАХ РОДНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

2.1 Организация и содержание опытноэкспериментальной работы по

воспитанию гуманности
2.2. Анализ результатов опытноэкспериментальной работы
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


В обществе возникает атмосфера, в которой начинают высоко цениться личность, стимулы и мотивы ее действий. Эта новая психологическая атмосфера и культурные сдвиги в городах стали благоприятной средой, в которой рождалась гуманистическая идеология. Борьба итальянских городов за независимость, пробуждение чувства причастности к единому этносу породили духовное движение, которое выдвинуло идеи гражданского воспитания Л. Альберти -), Л. Бруни (-), Л. Валла (/-), в. Фельтре (-), Б. Гуарини (-). Речь шла о формировании гражданина, чуждого христианскому аскетизму, развитого телесно и духовно, воспитанного в труде. Первым гуманистом по праву считается Франческо Петрарка. Его роль в становлении гуманизма признана его современниками и потомками. Подобно Сократу, он спустил философию с неба на землю и в полемике со схоластикой провозгласил человека главным объектом познания философии и всех наук. Своими размышлениями о человеке, как главном предмете познания, Петрарка повысил интерес к человеку и поднял значение наук, изучающих человека. В его подходе важна прежде всего позиция, на которую он встал, -антропоцентризм, т. В гуманизме до Монтеня такой подход будет ведущим. Среди итальянских гуманистов эпохи Возрождения выделяется Томазо Кампанелла (-). Бунтарь и еретик, он провел лет в тюрьме, где написал ряд трактатов, в том числе «Город солнца». В утопии «Город солнца» рисуется общественное устройство вымышленного города-государства, основанного на принципах справедливости и гуманизма, как они представлялись автору. В трактате изложены педагогические идеи, пафос которых заключен в отрицании слепого подражания и книжности, в возврате к природе, в отказе от узкой специализации, в энциклопедизме и универсализме образования. Идеи Возрождения из Италии проникают в соседнюю Францию, Парижский университет становится важным очагом идей гуманизма эпохи Возрождения. Отсюда эти идеи распространились в Центральную и Северную Европу. Среди представителей французского Возрождения, повлиявших на развитие педагогической мысли и школьной практики, выделяются Гюйом Бюде (-), Пьер Рамус (-), Франсуа Рабле (-) и Мишель Монтень (-). Франсуа Рабле едко и остроумно обличал пороки средневекового воспитания и обучения и одновременно рисовал идеал гуманистического воспитания, в центре которого - духовное и телесное развитие личности. Рабле критиковал бесчеловечность воспитания, несуразность и неэффективность обучения в школе. С откровенным презрением он писал о догматическом изучении религиозных текстов. Своим романом «Гаргантюа и Пантагрюэль» он подверг острой критике средневековые ханжество и аскетизм, противопоставив им гуманистические идеалы эпохи Возрождения [,0]. Гуманисты XVI века сказали новое слово о природном человеке. Позиция Мишеля Монтеня, сокрушившего антропоцентризм, отказавшего человеку в высоком титуле царя Вселенной, пожалуй, самая радикальная. Она равнозначна лишь идеям Коперника и Дж. Бруно, лишивших Землю, центрального места во Вселенной. Все более полное включение человека в природу вело к новому методу познания человека, предложенного Петраркой [8,]. Мишель Монтень в своем основном труде «Опыты» ставит под вопрос привилегированное положение человека в мире природы. Жить в согласии с природой, где человек не имеет никаких преимуществ перед ней, не унижает человека, напротив, это подлинно человеческая жизнь, по мнению Монтеня. Оно означает прежде всего уважение к человеческому естеству: тело и душа должны действовать совместно и гармонично, помогая друг другу, внося в отношение человека к жизни наслаждение, и разумную умеренность. Жизнь, согласная с природой, означает положительное отношение к жизни, умение жить «по-человечески», и оно Монтенем ценится, прежде всего. И заключается это умение, составляющее у Монтеня подлинное достоинство человека в том, чтобы жить просто, естественно, в духе разума, но без его химер — фанатизма, догматизма, иллюзий, жить умеренно, терпимо, без ненависти. Монтень призывал человека оставаться человеком и находил в природе то надежное и устойчивое основание, которое позволяет человеку остаться самим собой.