Актуализация нравственных идеалов старших школьников в процессе этического образования

• Автор: Чухин, Степан Геннадьевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 222 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.Э
ГЛАВА 1.
НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА И ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ МОДЕЛИРОВАНИЯ ЕГО АКТУАЛИЗАЦИИ В ПРОЦЕССЕ ЭТИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
1.1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ФЕНОМЕНА НРАВСТВЕННОГО ИДЕАЛА ЧЕЛОВЕКА, ЕГО СУЩНОСТИ, СТРУКТУРЫ, ФУНКЦИЙ И КРИТЕРИЕВ ОЦЕНКИ.
1.2. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ МОДЕЛИРОВАНИЯ АКТУАЛИЗАЦИИ НРАВСТВЕННЫХ ИДЕАЛОВ СТАРШИХ

ШКОЛЬНИКОВ В ПРОЦЕССЕ ЭТИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

1.3. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ МОДЕЛИРОВАНИЯ АКТУАЛИЗАЦИИ НРАВСТВЕННЫХ ИДЕАЛОВ СТАРШИХ

ШКОЛЬНИКОВ В ПРОЦЕССЕ ЭТИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ГЛАВА 2.

АКТУАЛИЗАЦИЯ НРАВСТВЕННЫХ ИДЕАЛОВ СТАРШИХ

ШКОЛЬНИКОВ В ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНООПЫТНОМ ПРОЦЕССЕ ЭТИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ.
2.1. ДИАГНОСТИКА АКТУАЛИЗАЦИИ НРАВСТВЕННЫХ ИДЕАЛОВ СТАРШИХ ШКОЛЬНИКОВ.
2.2. РАЗРАБОТКА И РЕАЛИЗАЦИЯ ПРОГРАММЫ АКТУАЛИЗАЦИИ НРАВСТВЕННЫХ ИДЕАЛОВ СТАРШИХ ШКОЛЬНИКОВ В ПРОЦЕССЕ ЭТИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ.
2.3. ЭФФЕКТИВНОСТЬ ИНДИВИДУАЛЬНО ОРИЕНТИРОВАННОЙ МОДЕЛИ АКТУАЛИЗАЦИИ НРАВСТВЕННЫХ ИДЕАЛОВ СТАРШИХ ШКОЛЬНИКОВ В ПРОЦЕССЕ ЭТИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Структура диссертации: диссертация состоит из введения, двух глав, выводов по каждой главе, заключения (7 страниц), библиографического списка (5 источников), приложений ( страниц). Общий объем текста занимает 2 страницы, иллюстрирован таблицами, схемами, гистограммами. В приложениях помещены материалы имеющие методический характер, важные для понимания логического хода исследования и представляющие интерес для практической и научно - исследовательской педагогической деятельности. Определить этико - философскую и психолого - педагогическую сущность актуализации нравственного идеала человека в этическом образовании; разработать абстрактно - теоретическую модель актуализации нравственных идеалов старших школьников в процессе зтического образования. Раскрытие этико - философского аспекта нравственного идеала человека обуславливает необходимость определения этических позиций исследования. Важное значение для обоснования этической позиции нашего исследования имеет характеристика кризиса современной морали и обусловленного им феномена этического отчуждения человека. Современный кризис морали: «в основе своей есть кризис современного поступка. Образовалась бездна между мотивом поступка и его продуктом. Но вследствие этого завял и продукт, оторванный от онтологических корней» [3. С.]. Иначе говоря, кризис современного поступка выражается в том, что наша этическая рефлексия часто замыкается в области нашего сознания и не может перейти в конкретное нравственное действие, нравственный поступок. И наоборот, наши поступки оторваны от нашего внутреннего мира, часто мы поступаем против собственной совести. Длительное время в отечественной этической науке преобладало представление о морали как форме главным образом человеческого сознания. Деятельностному компоненту - второстепенное значение. Как на уровне этической теории, так и на уровне обыденного сознания, преобладает мнение о содержательном тождестве понятий мораль и нравственность: «нравственность была сведена к морали социума» [6. С. ]. Игнорирование нравственности, нравственной деятельности привело к одностороннему пониманию этической реальности, а именно как сугубо моральной. Мораль же, согласно диалектической противоположности нравственности, делает акцент на общественном, групповом, полезном. Следствием современного кризиса морали (кризиса нравственного поступка) в нашей стране стало этическое отчуждение человека. В словаре по этике дается следующее определение термина «отчуждение»: «философская категория: означает превращение результатов и продуктов деятельности в нечто, не зависящее от человека и господствующее над ним; извращение характера человеческой деятельности так, что она лишается творческого содержания, а сам человек деперсонифицируется, поскольку общественные отношения людей приобретают форму отношений вещей» [8. С.8]. В специфически этическом плане отчуждение понимается нами как процесс, лишающий человека его экзистенциальной сущности: деятельного, свободного, творческого, ответственного субъекта. Этическое отчуждение «подменяет» внутреннюю природу нравственной деятельности, отношений, сознания человека внешней моральной деятельностью, отношениями, сознанием. Это приводит к тому, что человек перестает считать свой нравственный идеал, высшие нравственные ценности, ответственность за свои поступки, даже собственную совесть своим индивидуальным достоянием и подчиняет их внешней, не зависящей от него необходимости: обществу, господствующей политической идеологии, религиозному культу и так далее. Это и есть отчуждение человека от того, что может быть творимо и определяемо только им самим. Результатом этого отчуждения является человек моральный, но безнравственный. Человек, всегда руководствующийся только моральными нормами, хорошо адаптирован к социуму. Но такая адаптация приобретается дорогой ценой: полной или частичной потерей способности к личностному общению, рефлексии; человек оказывается в жесткой зависимости от обстоятельств, внешних факторов, что закрывает для самого человека возможность превращения в личность нравственную, способную поступать по своей воле» [8. С. ].