Формирование иноязычной коммуникативной культуры будущего педагога

• Автор: Копьёва, Екатерина Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 203 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава 1. Теоретические аспекты изучения иноязычной

коммуникативной культуры .

1 Иноязычная коммуникативная культура как объект

ислледования.

2 Сущностная характеристика иноязычной

коммуникативной культуры

3 Особенности формирования иноязычной

коммуникативной культуры.

Выводы по первой главе.

Глава 2. Опытная деятельность по формированию
иноязычной коммуникативной культуры будущего педагога
1 Результаты констатирующего эксперимента.
2 Программа формирования иноязычной
коммуникативной культуры.
3 Педагогические условия формирования иноязычной
коммуникативной культуры
Выводы по 2 главе
Заключение.
Список литературы


Деятельность выступает как динамичная система взаимодействия субъекта с миром, в процессе которого происходит «возникновение и воплощение в объекте психического образа и реализация опосредованных им отношений субъекта в предметной действительности» [, с. При анализе понятия культуры необходимо остановиться на антиномии ее социального и индивидуального характера. Различные исследователи в своих определениях делают акцент на первом или на втором, т. Иными словами, культура может пониматься как определенная форма общественного бытия людей и как форма присвоения личностью коллективного опыта. Снять» данное противоречие позволяет понятие многочеловеческой (национальной - в нашем случае) личности. При таком подходе, по словам Н. С.Трубецкого, "каждая частночеловеческая личность может быть и индивидуацией (одновременной) какой-нибудь многочеловеческой личности" [8]. При всех различиях в нюансах понятия «культура», как отмечал Б. С. Гершунский, наиболее существенными ее атрибутами признаются глубокое, осознанное и уважительное отношение к наследию прошлого, способность к творческому восприятию, пониманию и преобразованию действительности в той или иной сфере деятельности и отношений [, ]. Именно на уровне культуры может в наиболее полном виде выразиться человеческая индивидуальность. Характеризуя особенности организации субъективной реальности индивида и культуры и устанавливая формы взаимодействия человека с окружающей действительностью, модель мира выступает интегральным образом природы и социума. В их взаимодействии становится очевидным, какие знания необходимы, имеют ценность, и какие нет. Модель мира является функциональной структурой культурного сознания, с которой сообразуется мышление в своей практической и духовнотеоретической деятельности. Модель мира может реализоваться в разных формах человеческого поведения и в его результатах (тексты, социальные институты, памятники культуры) имея мировоззренческий статус - она задает практические нормы жизни и в области деятельности, и в коммуникативном или рефлексивном поведении. Норма имеет смысл только в рамках социальной реальности и всегда адресуется некоторому сообществу, выделенному по тому или иному признаку. В зависимости от предметной сферы культурной деятельности могут быть выделены различные системы нормативности. Норма может только ориентировать действие в определенном направлении, подобно тому, как правила языка ориентируют и направляют поток речи. Аналогично человеческие знания, которые практически состоят в виде множества отдельных актов осознания чего-то в качестве истинного («Я знаю, что. Знание функционирует как реальная составляющая самой культурной и исторической жизнедеятельности людей, т. Происходит не просто информационное усвоение культуры прошлого и настоящего, но и преобразование культурного и художественного опыта в собственное духовное состояние. Это приводит к открытию индивидом мира культуры как своего внутреннего мира, так и к познанию самого себя внутри этого мира. Социализация личности невозможна вне активного процесса приобщения к культурным ценностям, усвоения их, присвоения, т. Без этих взаимосвязанных процессов - присвоения и реализации невозможно развитие личности. Психологи (Б. Г. Ананьев, С. Л. Рубинштейн, Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев) утверждают, что приобщение к духовным ценностям и их усвоение могут идти только как процесс активного удовлетворения потребности в общении с культурными ценностями. Приобщенный опыт является богатством личности [4, , , 1]. Усвоив духовные ценности, переработав их в сознании, личность в своей деятельности начинает реализовывать приобретенный культурный багаж. Ю.М. Лотман: «Одно из важнейших определений культуры характеризует ее как негенетическую память коллектива. Культура есть «память». Э.Бенвенист: «Этот человеческий феномен - культура - целиком символичен». Ю.М. Лотман: «. Предпосылкой возникновения и эволюции языка и культуры являются развитие органов чувств и зарождение сознания у человека - становление коллективного труда и общественных отношений.