Ценностно-смысловое самоопределение студентов в учебно-воспитательном процессе учреждений среднего профессионального образования

• Автор: Лукьянова, Людмила Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Биробиджан
• Количество страниц: 246 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретикометодологические аспекты ценностносмыслового самоопределении личности в процессе профессионального образования

1.1. Феноменология ценностносмыслового самоопределения личности .

1.2. Роль профессионального образования в реализации ценностносмыслового самоопределения личности

1.3 Принципы и условия формирования ценностносмыслового

самоопределения личности.

Выводы по 1 главе

Глава 2. Содержание среднего специального образовании как инициирующий фактор ценностносмыслового самоопределения личности

2.1. Аксиологический потенциал системы среднего специального образования

2.2. Ценностные ориентации учащихся учреждений среднего профессионального образования как показатель эффективности влияния образовательной среды на самоопределение личности
2.3 Критерии и показатели ценностносмыслового самоопределения
студентов учреждений среднего профессионального образования
Выводы по II главе
Глава 3. Определение условий формирования ценностносмыслового самоопределения личности студентов
3.1 Условия проведения эксперимента по формированию ценностносмыслового самоопределения личности.
3.2 Пути и условия активизации ценностносмыслового самоопределения личности учащихся учреждений среднего профессионального образования
3.3 Статистическая обработка результатов исследования.
Выводы по III главе Заключение
Список литературы


Другая точка зрения принадлежит Н. Ф.Наумовой, рассматривающей выбор как личностный, или экзистенциальный, т. Концепция Н. Ф.Наумовой сводится к тому, что выбор личности отвечает двум основным требованиям: обеспечивает как внутренние личностные предпосылки построения новых альтернативных вариантов выбору, так и служит для обеспечения внутренней личностной предпосылки с целью осуществления любой выбранной альтернативы[6]. Мы придерживаемся точки зрения Д. А.Леонтьева, который классифицировал акты выбора на основании двух признаков: даны ли субъекту а) все возможные альтернативы и б) критерии их сравнения[]. Выбор, при наличии как альтернатив, так и критериев их сравнения, обозначается как простой; выбор, при наличии альтернатив, но отсутствии готовых критериев, которые субъекту еще предстоит выработать, - как личностный, или экзистенциальный. Авторы данного исследования определяют категорию выбора как внутреннюю деятельность по конструированию оснований и смысловых критериев сопоставления имеющихся альтернатив и осуществления этого сопоставления во внутреннем плане. Свободный выбор человеком своего образа и своего способа существования в мире людей и вещей можно отнести к механизму самоопределения, тогда как, по нашему мнению, самоопределению человека будет способствовать осознание человеком самого себя, обретение им своего ценностно-смыслового единства путем свободного выбора. П.Сорокин в своем труде «Социология революции» утверждал, что более или менее благополучное развитие общества после разрушающей его революции, наступает тогда, когда проявляется его отношение «к своим ценностям, прошлым инстинктам и традициям, созидательному труду, сотрудничеству, взаимопомощи и единению всех его членов и социальных групп»[3]. Суверенность сознания, смысл бытия и онтологический статус личности, специфичность человеческого существования как «принципиальной неполноты» и самосознателыюсти, случайности нашего бытия в мире, проблема открытости и «событийности истории» и мира - проблемы, волновавшие Ж. П.Сартра. Философ уделил особое внимание категории свободы воли, в трактовке которой он проявил явный максимализм, считая, что каждый человек, обладая свободой воли, несет ответственность за все, что творится в мире. В данном аспекте В. Франкл говорит о необходимости и стремлении человека добиваться того, чтобы найти смысл в своей жизни и осуществить его. Он отмечает, «смысл нельзя дать, его нужно найти»; «осуществляя смысл, человек реализует сам себя» [5]. Решение проблемы нравственного выбора и свободы воли именно и стоит в снятии ее: альтернативы нет, поскольку «не могу иначе», однако эта «безысходность» есть выражение именно свободы выбора и свободы воли как собственной осознанной необходимости. Только в данном случае речь идет не о внешней, чужой субъекту необходимости, хотя бы даже и познанной им (о которой он «знает»), а об осознанной, внутренней, пережитой, «субъективной». Жизненная ориентация и мотивация поведения по принципу «не могу иначе» не может выдвигаться извне, она принимается самой личностью как осознание ответственности перед своей совестью и другими. Именно поступки по принципу «не могу иначе» являются основой самоопределения и движения учащегося в духовном росте. Поступок реализует накопленный потенциал человека, в поступках человек преодолевает себя, оставаясь самим собой, но в то же время меняется качественно. Известно, что в конкретной проблемной ситуации перед субъектом может возникнуть несколько различных целей и его задача будет состоять в выборе одной из них. Курт Левин и его ученики показали, что на этот выбор личности существенно влияет эффективность ее деятельности[9;]. В рамках нашего исследования данное положение играет важную роль, т. С точки зрения М. Вебера, глубинной основой человеческой мотивации, в конечном счете, оказывается смысл жизни. М.Вебер рассматривал человеческие действия с позиции их типичности как составляющие образа жизни, объединяющего образ действия и образ мысли в нечто единое целое, как оно есть на самом деле[]. А.Н.