Традиционные нормы нравственной культуры как фактор социализации старшеклассника

• Автор: Иммиев, Рабадан Курбаналиевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 194 с. : ил.

1.1 Социализирующие нормы нравственности народов Дагестана.

1.2 Традиционные нормы нравственной культуры народов Дагестана

1.3 Стремление к социализации как фактору развития личности

в старшем школьном возрасте.

1.4 Педагогические условия социализации старшеклассника.

Выводы по первой главе.

Глава 2. Технология организации процесса социализации старшеклассника с использованием традиций нравственного воспитания дагестанцев.

2.1 Анализ и оценка социализации старшеклассников в учебном процессе.

2.2 Организация и управление процессом социализации старшеклассника

2.3 Реализация технологий но созданию условий для социализации

старшеклассника

Выводы но второй главе.
Заключение.
Библиографический список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ


Он возник и не мог не возникнуть в пору низкого уровня судопроизводства, отягощаемого отсутствием письменности, значит, и неразвитостью науки в условиях экономической и культурной отсталости. Кровной мести не суждено было укорениться и народной педагогике. Укоренилось строгое наставление Кровь кровью не смывай, кровнику не уподобляйся. Возникло чрезвычайно тяжелое средство откупа цена крови. Виновник облагался таким штрафом, что без помощи всех своих сородичей не смог бы откупиться. Примечательно то, что все сородичи несут ответственность за провинность, за антиобщественное поведение члена своего клана. На них же распространяется бремя позора убийцы, что еще более усугубляет тяжесть экономически выраженного штрафа. Словно цену крови платишь. Двузначность содержания понятия абрек также объяснима при учете принципа культуросообразности, т. В одном случае абрек может быть оценен как разбойник, грабитель. В другом как честный человек, у которого единственным оружием поиска истины и справедливости остались лишь его партизанские выступления. В последнем случае собратом горскому абреку можно считать В. Дубровского из одноименной повести Л. С. Пушкина. Отсюда следует, что в обществе в различные периоды его развития под превалирующим мнением абсолютного большинства людей и при учете объективных и субъективных причин проявления того или иного поступка происходит постоянно и последовательно корректировка моральных требований к нравственному поведению подрастающего поколения на основе общепринятых нравственных отношений в обществе. Ф. Энгельс справедливо указывал, что нет ничего легче, чем разражаться целым потоком общих фраз по поводу рабства и т. Это негодование выражает лишь то, . Таким образом, не существует нравственных норм в отрыве от конкретных исторических условий. Их содержание определяется социальноэкономическим строем, экономическим положением того или иного социального слоя, спецификой этнической психологии, идеалами общественного воспитания. То, что в данных конкретноисторических условиях считается безнравственным, в других условиях могло считаться нравственным и наоборот. Согласно Ф. Энгельсу, все наше экономическое, политическое и интеллектуальное развитие имеет свои особые предпосылки в существующих социальноэкономических и политических условиях. Приведенные нами примеры и доводы могут быть более ясными, если обратиться к мнению видных представителей горской интеллигенции конца XIX нач. XX века, чья просветительская деятельность широко известна на Кавказе. Просветители горских народов указанного периода, с одной стороны, ограждали прогрессивную народную культуру от несведущих в ней, равно как и в народной психологии горцев, представителей власти, поначалу видевших в горце лишь преступную натуру, необузданный нрав и предрасположенность его лишь к разбоям, кровной мести и прочим нравственным порокам. С другой стороны, горские просветители печатным словом разъясняли русскому и западному читателю сущность прогрессивной духовной культуры горцев. Они пропагандировали демократичную и гуманистичную в своей основе традиционную педагогическую культуру горских народов Северного Кавказа. Горские просветители раскрывали миру истинные нравственные ценности народов СевероКавказского региона. Видный просветитель Ислам Крымшамхалов утверждал, что каждый инородный наблюдатель или исследователь может понять Кавказ понастоящему, лишь войдя в духовный мир его народов, в частности, в былое хорошее, на чем и по сей день стоит древо жизни этих народов. Он пытается разъяснить цивилизованному обществу, что у горцев пока отсутствуют знания чисто научные, но зато у них развит в высшей степени культ воспитания, что в душе горца сидит основательно и верно очерченный облик хорошего человека, которому он и поклоняется. Познавшая блага русского просвещения прогрессивная горская интеллигенция была посредницей в просветительской миссии России на Северном Кавказе. Она напоминала тем, кто распространял новые порядки, новые веяния на Северном Кавказе, что просвещение, столь желанное для горцев, дойдет до них при условии, что просвещенцы будут претворять свои идеи через призму традиционной педагогической культуры горцев.