Теории нравственного воспитания в отечественной педагогике II половины XIX - начала XX вв.

• Автор: Бабаян, Анжела Владиславовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 420 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. ОСНОВНЫЕ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ И ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ ТЕОРИЙ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
1.1. Принцип историзма и социокультурные детерми нанты развития теорий нравственного воспитания в отечественной педагогике середины XIX начала XX вв.
1.2. Основные подходы к историкопедагогическим ис следованиям теорий нравственного воспитания в отечественной педагогике
1.3. Дополнительность как основной методологический принцип приращения педагогического знания в области нравственного воспитания

Выводы по главе 1

Глава И. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В КОНТЕКСТЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
2.1. Самосознание как системообразующая категория в 1 теории нравственного воспитания К.Д.Ушинского

2.2. Когнитивная системная модель формирования 1 идеала в теории П.Ф.Каптерева

2.3. Диалектика автономности и гетерономности лично 6 сти как процесс нравственного воспитания в теории
С.И.Гессена
Выводы по главе И
Глава III. ТЕОРЕТИКОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В ХРИСТИАНСКОЙ ПЕДАГОГИКЕ
3.1. Основные нравственные категории в религиозном 9 воспитании
3.2. Цельность личности как условие формирования 0 нравственных устоев в антроподицее отца Павла Флоренского
3.3. Свобода, любовь и предметность основные кате 6 гории теории нравственного воспитания И.А.Ильина
Выводы по главе III
Глава IV. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В ТЕОРИЯХ СРЕДНЕГО УРОВНЯ
4.1. Социоцентрическая модель нравственного воспита 2 ния в трудах Н.Г.Дебольского
4.2. Идея гармонического развития личности в теории 6 нравственного воспитания И.А.Сикорского
Выводы по главе IV
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


При этом школа должна была соответствовать крестьянскому менталитету, православным представлениям крестьянства, посильной для ее мирского содержания, соответствовать ритму сельских работ. Плотность, или густота населения, как тогда выражались, была на территории России различной. Самыми густонаселенными районами России были Московская губерния (,8 жителей на 1 квадратную версту) и Санкт-Петербургская (,4 жителей на 1 квадратную версту). К густонаселенным губерниям относились Курская, Тульская, Рязанская, Орловская губернии (,3 жителей на 1 квадратную версту). Тамбовская, Воронежская, Пензенская, Калужская, Казанская, Владимирская, Нижегородская, Ярославская, Саратовская, Тверская, Смоленская были населены гораздо меньше (,7 жителей на 1 квадратную версту). Псковская, Вятская, Самарская губернии имели ,2 жителей на 1 квадратную версту. Костромская, Новгородская и Пермская - 9, жителей на 1 квадратную версту. Самыми малонаселенными губерниями были Оренбургская, Астраханская, Вологодская, Олонецкая и Архангельская -1,9 жителей на 1 квадратную версту. Север, юг, восточные области России были очень слабо заселены. Неравномерно было заселено Поволжье. В самых малонаселенных районах в среднем приходилось три человека на одну квадратную версту. Именно на этой территории находились неславянские народы. Малонаселенные территории России были привлекательными для немецких и чешских колонистов. В последней трети XIX столетия интенсивно росло число жителей обеих столиц, но особенно Москвы: с г. Количество жителей Санкт-Петербурга за это время выросло на 5 %. Первым последствием крестьянской реформы стало такое новое для России явление, как массовая маргинализация бывших крестьян, причем, в основном, его молодого поколения. Об этот говорит тот факт, что детей, рожденных вне брака, в среднем по России было 2, %, из них в уездах -1, %, в городах - , %, а в столицах число незаконнорожденных доходило до - % (См. Наибольшее количество незаконнорожденных детей насчитывалось у лютеран и католиков (3, и 3, %), наименьшее у евреев и магометан (0, и 0,%). У православных это число составляло 2,%. По сведениям г. России приходилось православных ,8 %, католиков 8,9 %, протестантов 5,2 %, евреев 3,2 %, магометан 8,7 %. Многие народы Севера и Поволжья оставались язычниками, и христианизация этих народов продолжалась в течение всего XIX в. Народы мордвы и коми, например, не возражали против этого, крестились, усердно выполняли христианские обряды, но также уважительно и старательно относились и к своим языческим обрядам. Практика нравственного воспитания опиралась, в основном, на культурную традицию, сложившуюся в ходе христианизации, которая дала особую форму религиозных представлений. По мнению многих исследователей культуры России, православное христианство представляло собой двоеверие, где особым образом сочетались христианские православные установки и элементы языческих верований. В условиях российской империи система образования не могла не столкнуться с проблемой национальной школы. Политика управления российскими провинциями была заложена еще во время правления Екатерины II и основывалась на принципах веротерпимости, проявления уважения к феодальной правящей группе национальной окраины, последовательного приближения ее к окружению царствующего дома. Наиболее эффективным принципом национальной политики являлся принцип предоставления возможности феодальной верхушке национальных окраин получения образования в учебных заведениях столичных городов с целью привлечения знати национальных окраин для государственной службы в России. Эта политика, дающая прекрасные политические результаты, хорошо осознавалась педагогическим сообществом и имела конкретно-историческое педагогическое проявление. К середине XIX в. России формируется особая научнопедагогическая школа, занимающаяся проблемами становления национальной школы внутри общерусской школы. Этими вопросами занимались педагоги-практики, организаторы образования, хорошо знавшие особенности образовательной ситуации в наиболее сложных этнокультурных, поли-культурных и поликонфессиональных регионах России - Поволжье, Закавказье и на Северном Кавказе (Н. И.Ильминский, Д. Д.Семенов и др.