Становление и современное состояние системы профессионального педагогического образования в Китае

• Автор: Боенко, Марина Алексеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 236 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНРТЕ.

ГЛАВА I Традиции и новации в историческом развитии системы образования и

профессиональной педагогической деятельности в Китае

1.1 Философские и культурные аспекты

становления профессиональной этики педагога в рамках традиционной модели китайского

образования

1 1.2 Организационные формы педагогической

деятельности и подготовки учителей в

традиционном Китае

I 1.3 Образование и профессиональная педагогическая

деятельность в Китае на раннем этапе модернизации конец XIX первая половина XX
ГЛАВА II Профессиональная педагогическая подготовка как элемент системы образования Китая на современном этапе развития
2.1 Профессиональное педагогическое образование в эпоху становления системы образования в Китайской Народной Республике
2.2 Положение китайских учителей в период
проведения реформы образования в КНР гг.
2.3 Структура профессионального педагогического образования КНР на современном этапе
развития
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
I
I ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Конфуцианские книги предостерегают молодежь от увлечения знаниями в ущерб исполнения сыновнего долга и прочих общественных обязанностей в нравоучительной форме: «Молодые люди должны дома проявлять почтительность к родителям, а вне его -уважительность к старшим, серьезно и честно относиться к делу, безгранично любить народ и сближаться с человеколюбивыми людьми. Если после осуществления всего этого у них останутся силы, их можно тратить на чтение книг». И далее: «Если кто-либо избирает уважение к мудрости, отдает все свои силы служению родителям, не щадит своей жизни, служа государю, правдив в отношениях с друзьями, то, хотя о нем и говорят, что он не обладает ученостью, я обязательно назову его ученым человеком» [6. С. 1]. Характерной особенностью конфуцианской доктрины образования является принцип социального равенства. В книге «Лунь юй» мы находим высказывание о том, что «в деле воспитания нельзя делать различий между людьми» [Там же. С. 8]. Таким образом, социальный статус не является помехой для обучения и приобретения знаний. Ван Фу, включившим в состав своего сочинения главу под названием «Хвала учению» [. С. 9]. Происхождение для этой системы ценностей вторично по сравнению с личным потенциалом человека и его стремлением реализовать этот потенциал через получение знаний. Социальная иерархия в доктрине конфуцианства проявляется лишь в отношениях «старших» и «младших», «учителей» и «учеников», а критерием социального превосходства является лишь мудрость, основанная на полученных знаниях и жизненном опыте. Здесь следует сделать важную оговорку - этот подход в конфуцианстве применялся лишь к мужчинам. Женщины вовсе не признавались пригодными к обучению, и их дискриминация обосновывалась естественным ходом вещей. Для женщин допускалось лишь домашнее воспитание вне общественных школ. Об облагораживающей роли знания конфуцианская литература говорит достаточно много и убедительно. Само достоинство человека формируется посредством получения знаний, о чем, прибегая к метафоре, пишет китайский философ Бань Гу: «. С. 8]. Книга «Лунь юй» учит, что важнейшие человеческие добродетели без знаний, без учения превращаются в пороки: «человеколюбие» обращается в тупость, любовь к мудрости «ведет к тому, что человек разбрасывается», стремление к правдивости может привести «к нанесению ущерба самому себе», прямота (честность, искренность) обращается грубостью, мужество - «смутьянством», твердость - «сумасбродством» [6. С.1]. В конечном итоге в конфуцианстве была определена своеобразная иерархия ценностей, своего рода парадигма личностного роста - от естественных проявлений человеческой натуры (наслаждения и любви) к учености: «Знающие что-либо уступают тем, кто любит что-либо; любящие что-либо уступают тем, кто наслаждается чем-либо» [Там же. С. 2]. Смыслом обучения признается познание истины, однако сам этот процесс носит скорее практический, нежели умозрительный характер. Под «учением» подразумевается постижение опыта, под «размышлением» - абстрагирование. Оба эти начала должны быть тесно связаны друг с другом, ибо «Учиться и не размышлять - напрасно терять время, размышлять и не учиться - губительно» [Там же. С. 4]. За ними следуют те, кто приобретает знания благодаря учению. Далее следуют те, кто приступает к учению, встретившись с трудностями. Те же, кто, встретившись с трудностями, не учатся, стоят ниже всех» [4. С. 0]. Наконец, признается значение учебы для стимулирования личностного роста, в частности, указывается на то, что «просвещение — это развитие достоинств и избавление от недостатков» [Там же. С. 3]. В том же источнике сформулированы основные «принципы Великого учения (. Там же]. Для достижения результата в обучении конфуцианство полагало крайне важным установление особых отношений между учителем и ь учеником. Книга «Ли цзи» предъявляет к педагогической деятельности очень высокие требования: для учителя важно было обладать не просто жизненным опытом, но и особым типом мировоззрения. Учитель в Китае ассоциируется с «начальствующим лицом» и «государем».