Развитие гуманистической педагогической мысли татарскими просветителями конца XVIII - начала XIX века

• Автор: Хазратова, Фируза Вакильевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 207 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. ИСТОРИКОТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РАЗВИТИЯ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ТАТАРСКИМИ ПРОСВЕТИТЕЛЯМИ КОНЦА XVIII НАЧАЛА XIX В
1.1. Социальнопедагогические предпосылки становления гуманистической педагогической мысли в конце XVIII начале XIX века
1.2. Просветительская деятельность татарских мыслителей конца XVIII начала XIX века и их роль в развитии гуманистической педагогической мысли.
1.3. Влияние Востока и ислама на гуманистическую педагогическую мысль просветителей конца XVIII начала XIX в

Выводы по главе 1 .

Глава 2. РАЗВИТИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ТВОРЧЕСТВЕ ТАТАРСКОГО ПРОСВЕТИТЕЛЯ КОНЦА XVIII НАЧАЛА XIX ВЕКА Г.УТЫЗИМЯНИ
2.1. Гуманистические просветительские взгляды Г.УтызИмяни в художественнодидактических произведениях

2.2. Представления Г.УтызИмяни о гуманизме личности

2.3. Критика человеческих пороков в произведениях татарского просветителя Г.УтызИмяни.
Выводы по главе 2.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Анализ содержания и направления гуманистической педагогической мысли татарских просветителей конца XVIII — начала XIX века. Научный прогноз возможностей использования гуманистической педагогической мысли татарских просветителей конца XVIII - начала XIX века в педагогической практике современных образовательных учреждений. Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается использованием адекватного цели, задачам и логике исследования комплексного научно-исследовательского инструментария, целостным и системным подходом к исследованию проблемы, опорой на теоретические положения философских, историко-педагогических, литературоведческих исследований, целенаправленным анализом гуманистической педагогической мысли татарских просветителей конца XVIII - начала XIX века, научной апробацией основных идей и полученных результатов на практике вузовского преподавания, использованием их в научных трудах автора. Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись в ходе пропаганды разработанных теоретических положений и практических рекомендаций, анализа и обсуждения результатов исследования в процессе чтения лекций и проведения семинарских занятий по истории образования и педагогической мысли студентам Набережночелнинского государственного педагогического института, а также в группах дистанционного обучения в городах Нижнекамск, Ленино-горск, Бугульма, Чистополь, Мензелинск. Важнейшие результаты исследования докладывались и получили одобрение на итоговых научных конференциях аспирантов, молодых ученых и профессорско-преподавательского состава Набсрсжночсл-нинского государственного педагогического института (- гг. Чебоксары, Нижний Новгород, Казань, а также материалах Всероссийской научно-практической конференции. Глава 1. Падение Казанского ханства в году и последовавшее за ним завоевание Московской Русью обширных тюркских пространств между Волгой и Уралом стало поворотным пунктом в исторических судьбах тюркских народов этого региона. Ликвидация государственности, сс общественно-политических институтов сопровождалась тотальным наступлением на духовные основы жизни тюрко-мусульман, в первую очередь, на ислам. Из господствующей государственной религии и идеологии в тюрко-тагарских ханствах Волго-Уральского региона ислам превращается во враждебную для русско-православной государственности и беспощадно преследуемую силу. Задача искоренения ислама в крае и христианизации его населения возводится в ранг государственной политики. Религиозная терпимость и прагматическое отношение к различным конфессиям со стороны бывших мусульманских правителей завоеванных стран сменяется миссионерской теорией и практикой насильственной христианизацией «инородцев», распространения православного «света истины» среди прозябающих во мраке неверия «басурман» и язычников. Царским правительством проводится политика насильственной христианизации татарского населения. В году в Казани учреждается особая епархия во главе с архиепископом Гурием, задачей которой и являлось крещение татар, чувашей, мари и других народов края. Во многих татарских деревнях были разрушены мечети, разогнаны муллы. Мусульманское духовенство было разорено, но не сломлено. Естественной реакцией на эту идеологию и практику стало усиление религиозного начала в жизни татар-мусульман как духовного фактора сохранения своей самобытности и идеологии национально-освободительной борьбы против колонизаторов (Очерки истории. Татары, как правило, отказывались креститься. Если в XVI в. С разрушением государственности у татар пропали ее различные инфраструктуры: военные, политические, идеологические. Несмотря на то, что после года ислам перестал существовать как государственная религия, его идеология сохранилась в форме индивидуальной практики, которую регламентировали муллы, выбираемые общинами татар. При этом роль религии, по сравнению с предыдущим этапом, возросла. Поскольку ислам культивировался в форме индивидуальной практики, столько создалась благоприятная почва для культивации суфизма. В этот период ислам выполняет «охранительную» функцию для татарского народа.