Проблемы теории и практики нравственного воспитания в истории татарстанской педагогической школы

• Автор: Фаткуллов, Ильнур Рафкатович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 235 с. : ил.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ИСТОРИКОТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ
ЛИТЕРАТУРЕ
1.1. Теоретикометодологические предпосылки решения проблемы нравственного воспитания учащихся

1.2. Воспитательные ценности Христианского и Исламского религиозного образования

1.3. Исследования ученых казанской педагогической школы по проблемам нравственного воспитания

Выводы но первой главе

ГЛАВА И. ПЕРЕДОВОЙ ИСТОРИКОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ОПЫТ СОЗДАНИЯ СИСТЕМЫ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ

2.1. Система нравственного воспитания учащихся в опыте учебно

воспитательной работы школ Татарстана

2.2. Система совместной работы школы и общественности по нравственному воспитанию молодежи в условиях Татарстана
2.3. Педагогические условия совершенствования системы нравственного воспитания учащихся в современной школе на основе использования историкопедагогического опыта Татарстана
Выводы но второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Сила нравственного идеала заключается в его действенности, способности определять поведение человека, бороться за осуществление этих идеалов. В связи с этим, нравственный идеал - одобренное обществом, классом представление об образце поведения и отношений между людьми, которое становится целью нравственного развития личности. По мнению профессора З. Г.Нигматова, в мировой философской мысли нравственный идеал рассматривается как совокупность общечеловеческих ценностей, соотнесенных и с потребностями развития общества, и с качествами гармонично развитой личности. Существует диалектическая связь между общественным нравственным идеалом и идеалом личности: в личностном нравственном идеале обязательно присутствует общественное содержание. Индивидуальный и общественный идеалы ориентированы на будущее. Историческое движение морали осуществляется в определенных социально-культурных координатах развития человечества. Вся история морали подтверждает это, демонстрируя, как менялись от эпохи к эпохе нормы и ценности, и то, что считалось нравственным в одно время, то или иное явление, может оцениваться по-разному - в зависимости от культурных традиций общества. Можно отметить, что проблема преемственности в нравственном воспитании и развитии личности теоретически и практически раскрыта не так полно, как в обучении. Между воспитанием предшествующих и последующих этапов существует диалектическая взаимосвязь. Предшествующее воспитание при сохранении своеобразия его периода строится с учетом будущего, является подготовкой к нему, а последующее воспитание - с активной опорой на уже накопленный жизненный опыт школьника. Преемственность в нравственном воспитании требует, чтобы воспитанник, с одной стороны, был готов к позитивному изменению системы межличностных отношений в учебно-познавательной деятельности, а с другой -позиция учителя в педагогическом общении с воспитанниками должна быть гибкой и подвижной. В ряде ситуаций учитель должен выступать как старший товарищ в игре, труде, совместной учебной деятельности. Изменение позиции субъективно сложно, т. Но в воспитательном отношении важен не столько продукт, сколько сам процесс деятельности. Поэтому учитель должен быть внутренне готов и способен давать детям большую, чем раньше, самостоятельность в организации совместных дел и налаживании взаимоотношений, их оценке. Отличительной особенностью исторического развития нравственности является постоянное развитие и динамическое взаимодействие моральной системы и ее элементов. В традициях воплощается устойчивость, направленность на сохранение нравственных норм и принципов. Через традиции происходит накопление и трансляция человеческого опыта, его «консервирование». Традиции способствуют стабильности общественных и межличностных отношений, а зачастую - сохранению здоровья и даже жизни человека, предоставляя ему, возможность действовать по «готовым» стереотипам, почти автоматически. Традиционные нормы нравственности как бы «высвобождают» мышление человека для более продуктивной деятельности, способствуя тем самым его дальнейшему совершенствованию. Как и всякое новое поколение, так и каждый отдельный человек, принадлежащий данному поколению, застает уже готовыми известные условия жизни. Одновременно с прогрессом общественной жизни прогрессирует мораль, которая отражает реально существующие нравственные отношения людей. В первом тысячелетии до н. Так, появились семь мудрецов, которые в своих заповедях до появления философии, задавали тип поведения личности, ориентированного на почитание общих законов, обычаев, богов и предков: Клеобул - «Лучшее мира», «Государству советы давай наилучшие», Солон - «Не лги», «Пекись о важном», «Богам почет - родителям честь», Хилон - «Старость чти», «Законам потворствуй», Фалес - «Не богатей дурными средствами», Блант -«О богах говори, что они есть», Периандр - «Власть народная крепче тираний», Питтаж - «Доверенное возвращай». Семь мудрецов выразили убеждение, что нравственность есть синоним мудрости, правильное поведение является следствием правильного знания о мире. Один из известных мыслителей античности Гераклит (0-0 г.