Педагогические основы социального самоопределения студентов во внеучебной деятельности в высшем учебном заведении

• Автор: Винтин, Игорь Анатольевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 421 с. + Прил. (127 с.: ил.)

Введение
Часть I. Психологопедагогические и методологические основания социального самоопределения студентов во внеучебной деятельности в российском вузе

Глава 1. Философскопедагогические основы самоактуализации личности в обществе

1.1. Философскоантропологические истоки гуманистической

педагогики и психологии

1.2. Философскопедагогические и психологические основания самоактуализации личности в обществе
Глава 2. Философскопедагогические основы моделирования процесса самоактуализации личности в обществе
2.1. Понятие личность в западноевропейской и отечественной философскопедагогической традиции
2.2. Феномен самоактуализации личности в контексте мировых культурноисторических традиций

2.3. Отечественная философскопедагогическая традиция 1 самоактуализации личности

Часть II. Са.моактуализация студентов во внеучебной деятельности в российском вузе модель социального самоопределения самореализации студентов во внеучебной деятельности
Глава 3. Социальное самоопределение старших школьников
и студенческой молодежи
3.1. Социальное самоопределение старших школьников и студентов 6 в новых социальных условиях
3.2. Идеальный и реальный варианты процесса социального 0 самоопределения старших школьников и студентов во внеучебной деятельности сравнительносопоставительный анализ
Глава 4. Инвариантная модель социального самоопределения студентов во внеучебной деятельности и социальновоспитательной работе
4.1. Общая характеристика концепций воспитания на современном этапе развития российского общества
4.2. Воспитательная система вуза как социальнопедагогический феномен и ее трансформирование в процессе исторического развития страны
4.3. Общая характеристика социальновоспитательного процесса в системе образования на современном этапе
Глава 5. Моделирование самоопределения студенческой молодежи во внеучебной деятельности и социальновоспитательной работе в российских вузах . 5.1. Внеучебная деятельность и социальновоспитательная работа в вузах России
5.2 Деятельность органов студенческого самоуправления в вузах России
5.3. Внеучебная деятельность и социальновоспитательная работа в Историкосоциологическом институте Мордовского государственного университета
Заключение
Библищрафический список
3 8 , 0 ,
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Не человек ставит вопрос о смысле своей жизни жизнь сама ставит этот вопрос перед ним, и человеку приходится ежедневно находить ответ на него не в словесном выражении, а в действиях. Смысл не субъективен, человек не изобретает его, отмечает Д. А. Леонтьев в предисловии к книге В. Л1. Утверждая уникальность и неповторимость смысла жизни каждого человека, В. Франкл, по мнению Д. Л. Леонтьева, отвергает некоторые идеи из философии жизни. Так, смыслом жизни не может быть наслаждение, ибо оно есть внутреннее состояние субъекта Там же, с. Исходя из этого положения, человек не может стремиться к счастью, он может искать лишь причины для счастья. Борьба за существование и стремление к продолжению рода также оправдана лишь постольку, поскольку жизнь уже обладает какимто независимым от этого смыслом. Осуществление смысла является для человека императивной необходимостью по причине конечности, ограниченности и необратимости бытия человека в мире, невозможностью отложить чтото на потом, неповторимости тех возможностей, которые представляет человеку каждая конкретная ситуация. Осуществляя смысл своей жизни, человек осуществляет тем самым себя, а самоактуализация является лишь побочным продуктом осуществления смысла. Тем не менее человек никогда так и не знает до последнего мгновения, удалось ли ему осуществить смысл жизни. Учение о смысле жизни в теории В. Франкла имеет основной тезис, который звучит следующим образом Жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах смысл жизни всегда может быть найден Там же, с. Третьей составной частью личностной теории В. Франкла является учение о свободе воли, т. Там же. Проблема свободы приобрела духовнонравственное содержание в этике И. Канта, обосновавшего человеческую свободу господством людей и их правом распоряжаться вещами. И. Кант выводит человеческую способность автономно определить свою волю из того, что человек это существо, преобразовавшее свои естественные стремления. Проявление свободы для И. Канта это прежде всего ограничение своего собственного произвола, уважение к свободе остальных. Свободен, по И. Несвободен же тот, кто следует своему побуждению, повинуется своим страстям 5, с. Как известно, Ж. Ж. Руссо, на которого равнялся И. Кант, решает вопрос о возможности свободы в обществе тем, что включает в автономную мотивацию поведения индивида уважение к другим равным ему существам. Эта сущность всеобщей воли Ж. Ж. Руссо переходит в духовнонравственный закон И. Канта категорический императив Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в тоже время иметь силу принципа всеобщего законодательства 3, с. И. Кант различает негативную и позитивную свободу. Только позитивная свобода является этически и теоретически ценной. Этически она означает добрую волю, волю, добровольно подчинившую себя принципу нравственного закона, а только такая воля ценна а теоретически она означает новую закономерность практического разума, такое осмысление философии свободы И. Канта предлагает русский философ Б. П. Вышеславцев 1, с. В русской философии проблема человеческой свободы остро звучит в произведениях Ф. М. Достоевского. В Легенде о Великом Инквизиторе писатель вкладывает в уста Инквизитора следующие слова . Нет ничего обольстительнее для человека, как свобода его совести, но нет ничего и мучительнее 5, с. Выбрав раз и навсегда свободу, человек рискует мещанским покоем, получая взамен лишь одиночество. Свобода не легка. Инквизитору Н. А. Бердяев , с. Идея Великого Инквизитора совершенное уничтожение всякой свободы во имя уничтожения субъективного произвола. Неслучайно именно эта глава романа Братья Карамазовы вызвала отклик в русской философскоэтической мысли. Ведь свобода в понимании русских философов есть добро, она последний великий идеал, к которому стремится человек. Человеку присуще стремление к свободе, а умаление свободы, ее подавленность или извращение идет не изнутри его природы, но извне, писал В. В. Розанов 8, с. Проблемы свободы звучат в русской философскопедагогической мысли, в том числе в работах И. А. Ильина 4 8.