Организация и содержание духовно-нравственного воспитания младшего школьника

• Автор: Воронова, Ольга Алексеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 155 с. : ил.

Содержание
Введение.

Глава 1. Теоретические основы духовнонравственного воспитания младшего школьника

1.1. Содержательная основа духовнонравственного воспитания младшего школьника

1.2. Психологопедагогические особенности младшего школьника

как основа духовнонравственного воспитания.

1.3. Критерии духовнонравственного воспитания младшего школьника

1.4. Особая позиция педагога как условие духовнонравственного

воспитания младшего школьника.

Глава 2. Организация духовнонравственного воспитания в начальной школе.

2.1. Начальные условия экспериментальной работы

2.2. Организация и содержание системы уроков духовности в начальной школе.
2.3. Результаты духовнонравственного воспитания младшего
школьника.
Заключение
Литература


Иногда под духом понимается сознание и мышление (рационализм), иногда дух выступает как синоним воли, чувства, воображения, интуиции (иррационализм). Множественность трактовок понятия «дух» в различных философских концепциях приводит к многослойности и множественности понятий «душа», «духовность». Сделаем попытку развести понятия «дух», «душа», «духовность», поскольку часто эти слова употребляются, как синонимы и нет их чёткого разграничения. Наиболее полно философия духа представлена в трудах Гегеля. Говоря о «духе» как сущности человека, Гегель имеет в виду человеческое сознание. Верный принципу диалектики, Гегель устанавливает три ступени развития «духа»: «субъективный дух», «объективный дух» и «абсолютный дух» как наивысшая ступень развития «абсолютной идеи», наивысший результат самосознания идеи. В своей «Философии духа» Гегель провозглашает в качестве принципа исторического рассмотрения явлений духовной жизни человека диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета. Развитие духа, отмечал он, есть прогрессирующее разрешение этого противоречия путем «преодоления» объекта, предмета, раскрытия идеальной сущности мира и самого человека. Вместе с тем развитие духа есть прогресс в сознании свободы, которая достигается путем познания необходимости и постепенного раскрытия ее идеальной истинной природы. Эту задачу человек решает своей практической деятельностью. С нашей точки зрения, у Гегеля есть главная мысль: философия должна понять дух, как необходимое развитие вечной идеи. Для нас, - пишет Гегель, - дух имеет своей предпосылкой природу (выделено автором - О. В.), он является ес истиной, и тем самым абсолютно первым в отношении ее». Гегель рассматривает развитие духа и человека как сложный путь познания самого себя через непознанное еще богатство культуры. Он утверждает: дух «действителен не как интеллект, не как воля, но как воля, которая есть интеллект» [, т. Исследуя взгляды Гегеля, Е. Э. Крылова [, 5] выделяет, что для него внутренний мир человека - это подпространство культуры, это «социокультурно воспитанные» чувства. Только органически реализуя в себе абсолютность знания и культуры, реального и государственного, человек становится значимой самостью, существенной и могущественной», т. Сократа, вера в себя. Основные идеи Гегеля легли в основу подходов к определению сущности понятий «дух», «душа», «духовность». Душа как отражение мира и человека настолько многообразна, что существует бесконечное множество аспектов сё рассмотрения» [4, ]. К примеру, современный философ В. И Зорин приводит пять толкований понятия «дух». Дух (в переводе с греческого - движение воздуха или мгновение дыхания) - это организатор жизни человеческой души, её жизненная энергия и сила, это сама жизнь, её сущность, это сущность Бога («Бог есть дух»), это внутренняя сущность земли или мира (дух земли, мировой дух), идейное содержание произведений искусства, это всеобщий характер чего-либо (народный дух, дух эпохи), это «центр жизни души». Он подчеркивает, что свойства души проявляются в телесной чувствительности, в эмоциональности человека, в его воле, в интересах и потребностях, мотивах его действий и поступков, в степени развития его умственных способностей, интеллекта, разума [, ]. По-своему рассматривается понятия «душа» и «дух» в работах H. A. Бердяева. Он тоже различает их, но у него «душа» есть творческий процесс, активность, а «дух» - это то, что возникает над естественным круговоротом, это любовь и помощь другому. С помощью духа происходит преодоление животной, дикой, варварской природы человека, подлинно возрастает его сознание - духовность вовсе не противополагается душе и телу, она овладевает ими и преображает их. Дух есть освобождающаяся и преобразующая сила» [, 4]. Эта позиция позволяет нам рассматривать духовность как активное проявление личной экзистенции. B.C. Соловьёва. Он пишет: «Дух существует глубже всей той внутренней действительности, которая составляет нашу текущую, наличную жизнь» [5, т. По его мнению, дух имеет три основных способа бытия и один из них - душа.