Формирование учебно-исследовательской культуры старшеклассников сельской школы

• Автор: Кузьмин, Роман Игоревич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 219 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ УЧЕБНОИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШЕКЛАССНИКОВ СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЫ

1.1 Учебноисследовательская культура как педагогическая проблема

1.2 Специфика сельского социума и его влияние на образовательный процесс сельской школы

1.3 Сущность и структура учебноисследовательской культуры

старшеклассников сельской школы.

ГЛАВА 2. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ УЧЕБНОИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШЕКЛАССНИКОВ СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЫ
2.1 Анализ исходного уровня сформированное учебноисследовательской культуры старшеклассников сельской школы.
2.2 Технология формирования учебноисследовательской культуры старшеклассников сельской школы.
2.3 Оценка результатов сформированности учебноисследовательской культуры старшеклассников сельской школы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


В -х гг. Г. Лотц стал рассматривать «благое», «прекрасное» и «справедливое» как основные ценности бытия. Несколько позже философы-неокантианцы В. Виндельбанд и Г. Рикксрт [] создали теорию ценностей, в которой представили их как феномены культуры. Б. Ерасов, И. Гобри, Г. Мюнстерберг, М. Шелер и др. Ими сформулировано определение ценности как фиксированной в сознании человека характеристики его отношения к объекту, выделены классы и виды ценностей. Однако, независимо от широты аксиологического подхода, видна некоторая неопределенность в связи с отсутствием точных критериев того, что считать ценностями культуры. В тоже время, если считать основной целью культурной деятельности - сохранение вида «гомо-сапиенс», то в этом случае главной культурной ценностью следует считать человека, человеческий род, а человеком культурным - человека, осознавшего общечеловеческие ценности, как личные. В науке делаются попытки отделить культуру от природы, найти существенные признаки такого отличия (П. С. Гуревич и др. В этом случае культура рассматривается как мир искусственного, мир созданный человеком, «вторая природа» [,]. Посредником же между природой и культурой выступает деятельность, как способ преобразования человеком мира природы в мир культуры. В современной отечественной философской литературе понятие «деятельность» предстает как одна из наиболее фундаментальных характеристик человеческого бытия. В последние десятилетия наметился оптологический (деятельностный) подход к рассмотрению культуры (Н. С. Злобин, М. Э.С. Маркарян и др. Они считают, что если деятельность представляет собой способ бытия общественного человека, то культура - способ деятельности человека, технология этой деятельности. Онтологический подход рассматривает культуру изначально в той или иной предметной определенности. В этом подходе принято рассматривать две установки. С одной стороны, культура понимается либо как исключительно идеальная сущность, либо как исключительно материальная - монистическая установка. С другой стороны, культура - совокупность различных по своему онтологическому статусу культурных элементов - плюралистическая установка. Следует подчеркнуть, что разные ориентации, существующие в рамках деятельностного подхода, дополняют друг друга и имеют общую методологическую основу - культура выводится из человеческой деятельности [, , ,0]. В отечественной философской литературе сформировались два направления деятельностного анализа культуры: системно-технологическое и субъектно-деятельностное. Сторонники первого направления считают, что культура выражает технологическую составляющую общественной жизни людей. Так, Э. С. Маркарян определяет культуру как специфический способ человеческой деятельности [0, с. М.С. Каган - как совокупность методов и способов деятельности субъекта [, ]. С другой стороны, культура связывается не со способом, а с принципом человеческой деятельности: именно деятельность рассматривается (В. Ж. Келле, М. Я. Ковальзон) как объяснительный принцип культуры [, ]. Таким образом, суть онтологического понимания культуры заключается в попытке связи понятий культуры и деятельности, а так же ее результатов. Однако, необходимо отметить, что рассматривая культуру с точки зрения человеческой деятельности, мы тем самым сужаем ее предметное содержание. Культура не только и не столько человеческая деятельность, сколько приобщение к ней; все богатство культуры далеко не исчерпывается средствами и результатами деятельности субъектов культуры - людьми. Во всех рассмотренных нами подходах к пониманию культуры существуют сходные черты, выделив которые мы сможем понять, из каких основополагающих компонентов складывается культура, какие из подходов несут в себе больше особенного и меньше общего, а какие наоборот. В таблице 1 представлены основные исторически сложившиеся подходы к изучению понятия «культура», представители данных подходов и их основные идеи, а так же предпринята попытка с нашей точки зрения выделить общие и особенные черты исследуемого понятия.