Национально-региональный компонент как фактор поликультурного образования сельских школьников

• Автор: Ардашев, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .
Глава 1. Поли культурное образование сельских школьников как педагогический процесс.

1.1. Системообразующие факторы социокультурного пространства села.

1.2. Организационнопедагогические условия формирования поликультурной образовательной среды села.

Выводы по главе 1

Глава 2. Управление проектированием национальнорегионального компонента содержания образования

2.1. Принципы управления педагогическим проектированием

2.2. Технология управления проектированием национальнорегионального компонента содержания образования в сельской школе
2.3. Опытноэкспериментальная работа по проверке влияния национальнорегионального компонента на поликультурное образование сельских школьников. ПО

Выводы по главе 2

Заключение
Список использованных источников


З. Панфилова, A. C. Ахманова, В. М. Богуславского, П. В. Копнина, Е. М. Галкиной-Федорук и других [; ]. И в этой связи язык можно рассматривать как первооснову духовной культуры человека. В этой связи, мы обратили внимание на пословицы, которые являются частью языка и которые можно рассматривать как стереотип, отсеянный временем и отложившийся в народной памяти. От пословицы нет взносу, ее обжаловать нельзя», кто ее сочинил - не ведомо никому; но все ее знают и ей покоряются, - писал В. И.Даль [2, с. Известно, что у любого народа сосуществуют противоположно направленные пословицы. Например: «Без труда не вытащишь и рыбки из пруда» - «Работа не волк, в лес не убежит»; «Смелого пуля боится» - «Тише едешь - дальше будешь»; «Под лежачий камень вода не течет» - «Беден не тот, у кого мало, а тот - кому мало»; «Молодо-зелено» - «Спрашивай не старого, а бывалого» и др. В.А. Ясвин [3, с. Рис 2. Модель характеризует четыре типа «образовательной среды»: безмятежную, творческую, карьерную, догматическую. Любая из народных пословиц о желаемых качествах и действиях «хорошего» человека играет на создание определенной образовательной среды. Выбор человеком пословиц характеризует направленность его образованности. Например, пословицы «Без труда не вытащишь и рыбки из пруда», «Под лежачий камень вода не течет», «Смелого пуля боится», «Спрашивай не старого, а бывалого» и др. Работа не волк, в лес не убежит» и др. Тише едешь - дальше будешь», «Горе от ума» и др. Всяк сверчок -знай свой шесток» и др. Следующий системообразующий фактор социокультурного пространства села - это общение. Таким образом, общение всегда связано с взаимодействием субъектов друг с другом. Разделяя мнение Леонтьева A. A., мы считаем, что общение выступает как открытая и весьма подвижная система, обеспечивающая возможность распределения функций между его участниками, смену ролей по ходу решения задачи, взаимное содействие (или противодействие), взаимную коррекцию, контроль, компенсацию [5]. Таким образом, общение всегда имеет конкретноситуативный характер и протекает соответственно тому, как складываются отношения между его участниками. Исследование показало, что в реальной практике общения мы встречаемся со взаимодействием типа “Я - Я” (например: юрист - клиент, учитель -учащийся, руководитель - подчиненный); “Я - Мы” (руководитель -коллектив); “Мы - Мы” (административно-управленческий персонал организации и трудовой коллектив). Первый тип общения в специальной литературе принято называть индивидуально-личностным, второй -индивидуально - коллективным, третий - коллективно-общественным [5]. Каждому типу общения свойственны свои специфические черты, цели и задачи, лексика, приемы и технологии. Опытно-экспериментальная работа показала, что в условиях села наиболее распространен третий тип общения - «Мы - Мы». Это обусловлено спецификой сельского образа жизни: немногочисленные ежедневные контакты; частые встречи с друзьями и соседями, обусловленные прежде всего взаимопомощью и потребностью в общении; использование в качестве источника информации телевидения, радио, слухов; сохранение элементов традиционной сельской общины; усиление националистических элементов в сознании; присутствие референтных лиц среди друзей, коллег, соседей. Анализ литературы [5; 1; 8] показал, что принято считать единицами общения циклы, в которых проявляются взаимоотношения позиций, установок, точек зрения каждого из партнеров, переплетаются прямые и обратные связи в потоке циркулирующей информации. Это обусловлено тем, что в общении, в процессе диалога сходятся две точки зрения, создавая в ходе языковой (речевой) коммуникации нечто целое. Каждый цикл общения начинается с выявления задачи, которая возникает в ходе взаимодействия, и завершается согласованием индивидуальных решений. Б.Ф. Ломов подчеркивает, что последовательность циклов не предопределяется какой-либо заранее сформированной программой, предначертанным планом. Она весьма мобильна и направляется самим ходом выполняемой совместной деятельности [8].