Моделирование и реализация непрерывного этномузыкального образования как целостной национально-региональной образовательной системы

• Автор: Кашапова, Ляля Мухаметдиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 400 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. ИСТОРИКОТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СТАНОВЛЕНИЯ НЕПРЕРЫВНОГО ЭТНОМУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

1.1. Генезис проблемы непрерывного образования в контексте социокультурных явлений.

1.2. Истоки национальной идеи в отечественном музыкальном образовании.

1.3. Аксиологизация национальнорегиональной музыкальной культуры

в непрерывном этномузыкальном образовании.

Выводы по первой главе

Глава II. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ НЕПРЕРЫВНОГО ЭТНОМУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КАК ЦЕЛОСТНОЙНАЦИОНАЛЬНОРЕГИОНАЛЬНАЛЬНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ.

2.1. Объективная реальность непрерывного этномузыкального образования.

2.2. Концепция непрерывного этномузыкального образования в полинационалыюм регионе

2.3. Прогностическая модель непрерывного этномузыкального образования
как целостной национальнорегиональной образовательной системы
Выводы по второй главе.
Глава III. РЕАЛИЗАЦИЯ НЕПРЕРЫВНОГО ЭТНОМУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ДОПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ПЕРИОД
3.1. Приобщение детей к национальной музыкальной культуре
в семейном воспитании
3.2. Этномузыкальное развитие дошкольников средствами национальных музыкальных традиций.
3.3. Содержание, формы и методы этномузыкального образования школьников
3.4. Этномузыкальное воспитание детей и подростков в учреждениях
дополнительного образования.
Выводы по третьей главе.
Глава IV. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИСЛЕДОВАНИЕ СИСТЕМЫ НЕПРЕРЫВНОГО ЭТПОМУЗЫКАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ
4.1. Содержание и организация эксперимента по непрерывному этномузыкальнопедагогическому образованию
4.2. Инновационный подход к повышению квалификации музыкальнопедагогических кадров в системе непрерывного этномузыкального образования.
4.3. Формирование профессиональной готовности студентов педагогического колледжа к реализации этномузыкального образования детей
4.4. Музыкальноэтнографическая подготовка будущих педагогов
музыкантов в условиях вуза
4.5. Педагогический мониторинг как системная диагностика и фактор
повышения качества непрерывного этномузыкального образования
Выводы по четвртой главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Бенин, рассматривая «культуросообразное образование», выделяет три наиболее распространённые в культурологии концепции культуры, отдавая предпочтение в образовании последней: духовная (сфера духовной жизни общества, производство и потребление духовных ценностей), аксиологическая (совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных людьми) и этпо-социологическая (накопленный человечеством опыт социальной жизнедеятельности, дающий возможность человеку усвоить этот опыт и участвовать в его приумножении) [, 9-]. Учёный говорит: «Культуру всегда осваивают избирательно. Отсюда с неизбежностью вытекает принцип вариативности образования и принцип выборности учащимися образовательных траекторий» [,]. Соглашаясь и поддерживая эту позицию, принцип культуросообразно-с гни в рамках нашего исследования определяем в следующей педагогической закономерности - непрерывное этномузыкальное образование и развитие эт-ноличности наиболее эффективны, если они интегрированы и вписаны в контекст музыкальной культуры народов региона проживания, а обучающийся активно овладевает и творчески развивает лучшие образцы этномузыкальных традиций своего и других народов на протяжении всей жизни. То есть происходит интсриоризация (присвоение) человеком достижений национальных музыкальных культур и дальнейшее их развитие, что способствует его этнолич-ностиому и этномузыкалыюму становлению и совершенствованию. Как отмечают М. Г.Тайчинов и Л. А.Ибрагимова, «оптимальное построение современной школы, исходящее из особенностей федеративного устройства России (открытость, множественность культур и этносов), должно стать местом встречи многообразных культур, где дети учатся совместному сосуществованию друг с другом, содружеству, не теряя своей этноидентичности. Рассмотренная под этим углом пол и культурность есть средство защиты и сохранения языков, культур, самобытных традиций и стереотипов поведения, особенностей уклада жизни народа» [2, 1-2]. В реализации таких задач в рамках непрерывного этномузыкального образования, безусловно, ведущая роль отводится педагогу-наставнику (этнопедагогу-музыканту) образовательного учреждения любого типа и уровня, который должен быть подготовлен к выполнению своей профессиональной миссии. И если уровень культуры человека определяется тем, что он есть и к чему стремится, реализуя культурологический принцип в процессе профессионального становления и самосовершенствования, молодой специалист (например, учитель музыки) должен не только знать, но и творчески применять достижения современной культуры в своей повседневной деятельности. Залогом прогресса отечественного непрерывного образования в условиях евразийского континента, - по мнению В. И.Андреева, - является опора на культурно-образовательные и педагогические традиции народов России, критическое осмысление и освоение зарубежного опыта» [, -]. Башкортостана, стали базовой основой учебно-воспитательного процесса образовательных учреждений разного уровня и типа. Исходя из этого положения в настоящем исследовании система непрерывного этномузыкального образования в регионе выстраивается на основе диалога музыкальных традиций народов Башкортостана. Её идея в теоретико-методологическом аспекте рассматривается как важный фактор духовной интеграции этносов. По мнению Б. С.Гершунского, «интеграция может и должна осуществляться на основе целенаправленного изучения, осмысления и творческой ассимиляции тех высших проявлений культуры, которые в разных своих ипостасях отражаются в устойчивой народной ментальности, ценностях и идеалах социума, критериально осознанных стереотипах разумного поведения людей. Именно менталитет является тем стержнем, который соединяет, сближает, интегрирует жизненные идеалы, духовные ценности народов». Под менталитетом он понимает «глубинные, корневые основания индивидуального и коллективного мировосприятия, называемые квинтэссенцией культуры социума» [, -]. Гуманизм (с лат. Гуманизация образования, - с позиции В. И.Андреева, - это развитие образовательных систем с учетом признания одной из приоритетных ценностей личности педагога и учащихся - гармонизация их интересов, взаимоотношений, условий для развития и саморазвития» [, ].