Духовно-нравственные традиции отечественного начального образования второй половины XIX - начала XX вв. : На примере церковноприходских школ

• Автор: Агафонова, Галина Зиновьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 197 с.

Содержание
Введение
Глава 1.Теоретические основы духовнонравственных традиций отечественного начального образования второй половины XIX начала XX вв.
1.1. Православные воспитательные традиции как основа формирования личности в отечественной педагогике
1.2. Особенности отечественного воспитания как целостного явления духовной жизни в русской религиознофилософской мысли .
1.3. Идея духовнонравственного воспитания подрастающего поколения в учениях выдающихся педагогов второй половины XIX начала XX вв
Глава 2. Особенности обучения и воспитания в учебных заведениях России второй половины XIX начала XX вв.

на примере церковноприходских школ чувашских уездов Казанской губернии.

2.1. Педагогические концепции о духовнонравственной ориентации личности в церковноприходских школах

2.2. Церковноприходская школа в системе народного образования .

2.3. Содержание, методы, формы обучения и воспитания детей в церковноприходской школе.
Заключение.
Библиография


Поскольку начальное образование в России столетиями было традиционно связано с православием, то, следуя православным, народным традициям, духовно-нравственное воспитание начиналось с семьи и церкви и содержание образования носило ярко выраженный религиозный характер. В XIX и в начале XX вв. Складывалась особая русская традиция обучения. Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, Максима Исповедника и др. Привычка к душеполезному чтению прививалась в семьях, школах, домах священников. В русском народе предпочтение традиционно отдавалось духовно-нравственной литературе. С ее помощью учили детей строго проверять себя, поступки, мысли, чувства, почитать Бога, любить его и, наконец, делать все это не как рабы, страшащиеся наказания, а как любящие дети, боящиеся оскорбить и обидеть своего отца. Именно такую ситуацию духовно-нравственной устремленности видели и ценили русские религиозные мыслители XIX - XX вв. Их идеи, взгляды, по нашему мнению, особенно важны для педагогики на современном этапе, так как педагогика характеризует не только нравы конкретного исторического общества, но и то, к чему оно стремится, какие цели преследует, как оно мыслит себя в будущем. Этим и обусловлено содержание образования в каждую конкретно-историческую эпоху, иначе говоря, идеалы школы не являются ее собственным порождением - они укоренены в обществе. Со второй половины XIX в. XX столетия в русской социально-философской мысли резко обозначались полярные подходы к представлениям о человеке и его воспитании. С одной стороны, распространялись материализм и марксистское учение, сопровождавшиеся активизацией революционного движения, с другой - возникло движение «нового религиозного сознания». Это последнее, по словам H. A. Бердяева, стремилось вписать историческое, традиционное христианство в контекст современной культуры и научных знаний, чтобы таким образом связать религиозное сознание «со смыслом всемирной истории» (,3). Религиозную мысль России этого времени представляли B. С.Н. Е.Н. Трубецкие, В. В. Розанов, С. А. Рачинский, М. Н. Катков, а к началу XX в. С.Н. Булгаков, H. A. Бердяев, П. А. Флоренский и др. Деятельность религиозных философов третьего поколения начиналась на рубеже столетий и протекала преимущественно в первой половине XX в. После Октября г. H.A. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. ИЛ. Ильин, И. О. Лосский и др. Их усилиями в зарубежье сохранилась и развивалась такая традиция русской православной религиозной мысли, как поиск пути религиозного воспитания человека, согласно которой религиозное воспитание понимается как следование по ступеням духовно-нравственного восхождения, которое в христианской литературе часто обозначают словом «лествица». Классическое выражение этого христианского образа-символа - восхождения к божественной истине и абсолютному добру, к Богу - получило в трудах Иоанна Лествичника, одного из самых почитаемых русскими религиозными мыслителями византийского подвижника. Он развил и обосновал идею поэтапного духовного развития и нравственного совершенствования в процессе воспитания. По его мнению, в целях духовного восхождения человеку необходимо сконцентрировать свою волю на любви к Богу, выбрать самому себе духовного отца-наставника, научиться «со смирением» овладеть техникой управления своими страстями. Главным условием и средством такого восхождения, образования и нравственного совершенствования является внутреннее желание - молитва, напряжение мотивационной сферы личности, направленное по пути духовного совершенствования, «обожения» и покаяние. Все вместе они очищают душу, просветляют и просвещают се изнутри. Это святоотеческая «азбука» духовного восхождения. На русской почве эта идея была осмыслена и развита преподобным Нилом Сорским (XV в. Составленный им «Устав о скитской жизни» дает представление о «лествице» духовного восхождения русских монахов. Основным методом духовно-нравственного воспитания он считал многократную молитву, соединяющую монаха-послушника с источником нравственного просвещения -Богом. Молитва необходима, чтобы «блюсти сердце», и тот, кто овладел этим умением, взошел, по словам Нила Сорского, на первую ступень «лествицы» духовного совершенствования.