Воспитание этнохудожественной культуры подростков в учреждениях дополнительного образования детей

• Автор: Воробьева, Татьяна Петровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Курган
• Количество страниц: 198 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ВОСПИТАНИЕ ЭТНОХУДОЖЕСГВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ПОД РОСТКОВ В УЧРЕЖДЕНИЯХ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

1.1. Теоретические аспекты воспитания этнохудожественной культуры подростков

1.2. Народное декоративноприкладное искусство как средство воспитания этнохудожественной культуры подростков в учреждениях дополнительного образования детей

1.3. Модель воспитания этнохудожественной культуры подростков

в учреждениях дополнительного образования детей.

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО РЕАЛИЗАЦИИ МОДЕЛИ ВОСПИТАНИЯ ЭТНОХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ПОДРОСТКОВ В УЧРЕЖДЕНИЯХ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ

2.1. Организация опытноэкспериментальной работы

2.2. Педагогические условия реализации модели воспитания этнохудожественной культуры подростков в учреждениях дополнительного образования детей.

2.3. Анализ, интерпретация и оценка результатов опытноэкспериментальной работы

Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ И ЦИТИРУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Анализ состояния этнохудожественного воспитания подростков в учреждениях дополнительного образования детей выявил ряд трудностей и недостатков сокращение контингента обучающихся, недостаточный уровень их воспитанности, потребность в квалифицированных педагогах слабое программнометодического обеспечение по народному декоративноприкладному искусству НДПИ.
Различные аспекты проблемы воспитания этнохудожественной культуры нашли свое отражение в трудах философов, педагогов, психологов, социологов и культурологов. Проблема использования этнокультурных традиций в учебновоспитательном процессе раскрыта в трудах А.И. Арнольдова, Т.И, Баклановой, Ю.В. Бромлея, Г.Н. Волкова, С.И. Гессена, Т.К. Рулиной, В.А. Сухомлинского, К.Д. Ушинского, Т.Я. Шпикаловой. Традиционная художественная культура освещена в работах В.П. Аникина, Каргина и др. Использование декоративноприкладного искусства в воспитании подрастающего поколения расг смотрено Бакушинским, В.А. Барадулиным, М.А. Некрасовой и др. Худо, жественное образование и творческое развитие учащихся представлены в рабо
тах Г.В. Лабунской, Б.М. Неменского, Щербаковой, Б.П. Юсова и др. Роль и место художественной культуры, народного декоративноприкладного искусства, промыслов и ремесел изучены в исследованиях Н.А. Горяевой, М.А. Ершовой, Медведевских и др. Особенности подросткового возраста рассмотрены в трудах Л.И. Божович, Л.С. Выготского, И.С. Кона, Петровского и др.
Изучение теоретических и практических аспектов данной проблемы показало, что вопросы воспитания этнохудожественной культуры подростков в настоящее время недостаточно разработаны и требуют внимания исследователей.
В диссертационном исследовании введено ограничение воспитание этнохудожественной культуры подростков в процессе экспериментальной работы осуществлялось средствами народного декоративноприкладного искусства.
На основе вышеизложенного нами были выявлены и сформулированы противоречия
между возрастающими образовательными потребностями общества, государства, личности в формировании национального самосознания и недоста
точной теоретической и практической разработанностью проблемы воспитания этнохудожественной культуры у подростков
между воспитательными и развивающими возможностями, духовным потенциалом, заложенным в НДПИ, и недостаточным практическим использованием его в воспитании этнохудожественной культуры подростков в учреждениях дополнительного образования детей.
Данные противоречия определили проблему исследования, которая заключается в теоретическом осмыслении специфики этнохудожественной культуры подростков и поиске путей более эффективного ее воспитания средствами НДПИ в учреждениях дополнительного образования детей.
Актуальность


Г. Афанасьев, Библер, А. Я. Гуревич, Ю. Н. Давыдов, Э. В. Ильенков, I Коган, М. С. Каган, Ю. Э.С. Маркарян и др. При изучении различных философских, научнопедагогических, психологических, социологических и других источников было обнаружено огро. А. Моль в году указывал на наличие свыше 0 определений культуры 1. Такое обилие различных трактовок данного понятия объясняется актуальностью и разносторонностью подходов в изучении различных аспектов проблемы культуры. Как отмечает известный российский культуролог А. Флиер, культура не представляет собой единого, целостного явления, она разнородна по своему составу и многоэлементна, в ней много различных граней, свойств, способностей. Термин культура включает множество феноменов, относящихся к различным уровням и формам реальности. Поэтому попытка свести все многообразие проявлений культуры к одному определению до сих пор не увенчались успехом. В зарубежной литературе выделяют несколько школ и направлений, в рамках которых выработаны десятки определений, но ни одно из них не признано единственно верным. При анализе феномена культуры мы используем различные классификациии определений культуры. А. Кребер и К. Клакхон, специалисты по теории культуры, проанализировав более ста основных определений, сгруппировали их следующим образом описательные, исторические, нормативные, ценностные, психологические, определения на базе теорий обучения, структурные, идеологические, символические . Существует точка зрения, что культура это все то, что создано человеком, в противоположность тому, что создано природой. Культура охватывает все виды деятельности человека, направленные не только на внешнюю среду, но и на него самого, т. Большинство понятий культуры включают в себя деятельностный подход. Например культура это . М.С. Каган это сфера деятельности человека, сфера его бытия, в которой осуществляется создание и восприятие произведений форма и способ общения людей, эпох, миров С. И. Олефир результат поведения людей и деятельности общества А. В.М. Межуев. В соответствии с деятельностным подходом, сущность культуры заключается в процессе созидания и развития человека, возможности воспринимать и преобразовывать мир и самого себя, формировать и реализовывать свои сущностные силы при помощи созданных им материальных и духовных средств, общественных отношений. Длительное время культура рассматривалась как некоторый уровень развития общества. В философии культура трактуется как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком в процессе общественноисторической практики и характеризующих исторически достигнутую ступень в развитии общества, составляющих культурные традиции и служащие дальнейшему прогрессу человечества. В XX веке положение коренным образом изменилось, когда большинство исследователей отказались от аксиологических точек зрения на культуру и стали изучать ее как социальное явление. В социологии и культурологии термин культура обозначает определенную совокупность социально приобретенных и транслируемых из поколения в поколение значимых символов, идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность. Э.С. Маркарян рассматривает культуру как адаптационноадаптивный механизм, который, с одной стороны, приспосабливает природу и окружающую среду к человеку, а с другой помогает человеку приспособиться к среде и природе 0, с. С его точки зрения, культура передатчик социального опыта. Традиция выступает как своего рода механизм трансляции культуры, как элемент социального и культурного наследия. По мнению Ю. В. Бромлея, Р. Ф. Итса традиция это явление материальной и духовной культуры, социальной или семейной жизни, сознательно передающееся от поколения к поколению длительное время с целью поддержания жизни этноса. В западной социологии культура зачастую рассматривается как механизм воспроизводства образов и продуктов мысли художника. Следовательно, она может быть регламентирована, как и другие виды человеческой деятельности 4, р.