Воспитание гражданственности у подростков в условиях общеобразовательной школы на материале дисциплин социально-гуманитарного цикла

• Автор: Евдокимова, Екатерина Романовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 196 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава I. Теоретические аспекты воспитания гражданственности у подростков в педагогической теории и практике.

1.1 Идеи воспитания гражданственности в зарубежной и отечественной педагогике

1.2 Гражданственность как социальнопедагогический феномен.

1.3 Комплекс педагогических условий эффективности воспитания гражданственности у подростков школ

Выводы по первой главе.

Глава II. Экспериментальная работа по воспитанию гражданственности у подростков школ на материале дисциплин социальногуманитарного цикла.

2.1 Цель, задачи, этапы опытноэкспериментальной работы

2.2 Методика воспитания гражданственности у подростков в процессе изучения дисциплин социальногуманитарного цикла

2.3 Анализ и оценка результатов экспериментальной работы.

Выводы по второй главе.
Заключение.
Список литерату


Как-то: рост бюрократизма, нарушение баланса между различными социальными группами, между государствами, что ещё более усугубляло противоречие между фажданскими идеалами и реальными условиями для их воплощения. Обострённость противоречий, усиление процессов люмпенизации и маргинализации значительной части населения в ряде европейских государств, углубление идейно-нравственного кризиса способствовали нарастанию социального, идеологического протеста, активизации поиска научной мыслью путей выхода из кризиса и переустройства общества. Новый виток развития коммунистических идей, которые из образнохудожественной формы трансформируются в форму научной теории (Р. А. Сен-Симон, Ш. Фурье, К. Маркс, Ф. Энгельс) и стал одним из следствий такого поиска. Составной частью социалистической теории, обосновывающей возможность глобального переустройства мира, в области воспитания стала теория формирования «нового человека», согласно которой процесс воспитания может протекать вне естественных, культурно-исторических, религиозных традиций. По существу это означало возможность создания «искусственного человека» (5, с. П. Бергеман, Дж. Дьюи, Р. Зендель, П Монро, Г. Кершенштейнер), представители которого главную цель образования и воспитания видели в подготовке молодёжи к «званию и обязанностям фажданина». Концепция воспитания, видевшая цель в подготовке к фажданским обязанностям, - отмечает П. Монро, - выдвигала на первый план идею, что индивидуальное благополучие, счастье и справедливость зависят в большей степени, чем до сих пор осознавалось, от отношений, существующих между лицами и классами в жизни, регулируемой социальными институтами. Новую же цель воспитания находим в социальных мотивах» (3, с. Теория фажданского воспитания, разработанная Г. Кершенштейнером и реализованная им в практике «трудовых школ» в Германии, явилась продуктивной альтернативой утопическим теориям создания «искусственного человека», так как выдвигала практически достижимую цель «при минимуме научного материала выявить максимум умений, способностей и радости труда на службе фажданскому образу мыслей» (0; 1). В период кризиса важнейшей заботой государства, подчёркивал Г. Кер-шенштейнер, должна стать работа во всех серьёзных случаях жизни не только «сила мышления и чувства, но и поступки свои сообразовывать с общими интересами» (0, с. Вера Г. Кершснштейнера в возможность достижения успеха в фажданском воспитании масс основана на том соображении, что в «человеке живы не только эгоистические пробуокдения, стремящиеся к свободе и разделяющие людей, но и ге социальные инстинкты, которые людей связывают» (0, с. Значение теории фажданского воспитания Г. На рубеже Х1Х-ХХ веков понятие «гражданственность» обогащается новыми сущностными признаками: социальная идентичность, социальная мобильность, социальная направленность мотивов поведения, готовность к самоограничению, преодолению эгоизма. Педагоги приходят к мысли о том, что «ребёнок уже не воспитывается исключительно для государства. Его, конечно, формируюг пока ещё в интересах государства, но при этом не забывают и прав индивидуума. Школа должна приготовлять ребёнка к жизненной борьбе; она должна учить его науке жизни. Эта проблема объединяет человека и гражданина, семью и общество, настоящее и будущее» (2, с. Начало XX века, идеологическую основу которого составила философия прагматизма (У. Джеймс, Дж. Дьюи) - новый этап в развитии теории и практики гражданского воспитания. Философско-педагогическая теория Дж. Дьюи, развивающая гуманистические искания Руссо, Песталоцци, ставит в центр педагогической деятельности личность ребёнка, призывая исходить из его потребностей, интересов, вовлекать юного гражданина в активную деятельность, формирующую опыт достижения жизненного успеха, то есть готовить подрастающее поколение к жизни в условиях демократических прав и свобод. Во второй половине XX столетия в зарубежной педагогике широкое распространение получила теория социализации личности, акцентирующая внимание исследователей на изучении проблем взаимодействия человека и общества, совершенствования управления процессами социальной интеграции, формирования социальной мотивации деятельности (В. Кукартц, К. Лэнгтон, Т. Парсонс, А. Роберт и др.