Педагогический потенциал символов в истории и современной отечественной практике образовательного процесса

• Автор: Манасова, Галина Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Владимир
• Количество страниц: 280 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава I. Символы в ходе развитии историкопедагогического процесса

1.1. Использование символов в практике воспитания первобытного общества

1.2. Из истории педагогического символизма западноевропейской школы и педагогики

1.3. Символика в теоретических размышлениях отечественных педагогов и в практике образовательных учреждений России до октября г.
Глава II. Опыт использования символов в отечественной школе и педагогике с г. по настоящее время

2.1. Символика в российской школе и педагогике с г. до начала х гг. XX века

2.2. Проблема символов в современном российском обществе и школе

Глава III. Система повышения эффективности функционирования символов в целостном педагогическом процессе
3.1. Теоретикометодологические предпосылки исследования проблемы применения символов в педагогической деятельности
3.2. Символ как понятие педагогической пауки и феномен, присущий воспитанию сущность, виды и функции
3.3. Условия и способы повышения эффективности функционирования символов в целостном педагогическом процессе
3.4. Экспериментальное исследование организации воспитательной работы с использованием символов
Заключение
Список используемой литературы


Обучение ограничивалось передачей узкого круга знаний и представлений. Римляне и греки,' ища милости богов, совершали строго установленные обряды. Они произносили молитвенные формулы, приносили жертвы, а также разыгрывали театраль-' ные действа в честь богов. Перечисленные символические действия своими корнями уходят в первобытные времена и напоминают поклонения древнего человека силам природы и космоса с единственной разницей, что космические силы уступили место могуществу и воле богов. Впоследствии древнегреческая философия подвергла критике такое миропонимание и выработала иную систему взглядов на мир. Впервые вводились символические понятия «микрокосм» и «макрокосм», отражающие идею аналогии человека и мира. В частности, древнегреческий философ Демокрит, утверждая, что «воля богов - это только выдумка, воображение людей» [2, ], выдвигал принцип природосообразности воспитания. Вместе с тем, «природа и воспитание подобны. Экономический и культурный расцвет Древней Греции датируется VI-IV веками до н. В этот период развитие воспитания и педагогической мысли связано с культурой городов-полисов. Образование считалось непререкаемой и неотъемлемой ценностью для достойного гражданина полиса. Отсутствие возможности его получить воспринималась как одна из самых страшных бед. Среди государств-полисов Эллады особо выделялись республиканские Афины и авторитарная Спарта. Эти города не только представляли различные политические системы, но и были антиподами с точки зрения принципов и методов обучения и воспитания. Сравнительный анализ символических средств, отражавших воспитательные традиции, которые сложились в условиях Афин и Спарты, позволит сделать вывод о характере и степени применения данных средств в педагогической практике обоих городов-полисов. Спартанское воспитание преследовало цель подготовить членов военной общины, поэтому речь шла, прежде всего, о физической подготовке. Широко применялись наказания, но они носили символический характер. Мальчиков четырнадцатилетие го возраста посвящали в эйрены (греч. Б) - вожатые отрядов в государственных закрытых воспитательных заведениях (агеллах) в системе спартанского воспитания для представителей рабовладельческой аристократии (спартиатов). Эйрены назначались из числа воспитанников в помощь взрослым воспитателям и рассматривались как члены общины, имевшие определенные гражданские права. Во время инициации - посвящения в эйрены, подростки подвергались публичному сечению у алтаря Артемиды Ортии. Некоторые указания на обычаи, связанные с этим обрядом, дает Лукиан: «. И6,8-9]. Г.Е. Жураковский [] рассматривает различные мнения по поводу смысла и назначения данного обряда. Например, Павсаний в своем «Описании Эллады» обряд сечения изображает как замену старых человеческих жертвоприношений, прекратившихся по законам легендарного законодателя древнегреческой Спарты Ликурга. В. Кнаут, анализируя этот обычай, приходит выводу, что он может быть истолкован как стремление установить связь между подвергаемыми сечению и божеством дерева (орудием сечения), для того, чтобы передать от последнего первому живую силу плодородия и роста, поскольку обряд совершался в период наступления половой зрелости. Начиная с этого года, подростки получали право ношения оружия, которым они торжественно наделялись во время празднества в честь Артемиды Ор-тии, богини охоты. Таким образом, оружие было символом готовности воспи-. Спартанские традиции физического воспитания, закаливания подрастающего поколения стали предметом подражания в последующие эпохи. Древнегреческие ученые-софисты с целью подготовки активных граждан полиса расширили программу образования за счет изучения грамматики, диалектики, обучения искусству спора. К этим трем предметам с течением времени добавились еще четыре: арифметика, геометрия, астрономия и музыка, что в совокупности составило семичастную «эн-киклос-пайдейу» (энциклопедию), которая стала предтечей программы «семи свободных искусств» Средневековья, являвшейся символом образованности вплоть до Нового времени.